從內在的放鬆工作

以下是我整理參加體現意象工作坊的部分筆記與心得，之前還寫過跟羅伯特·博斯納克學習體現意象和複雜理論應用於身體工作：

博斯納克（Robert Bosnak）作為一位榮格學派的學者，十分贊同榮格「創立自己的想法」的觀點。他認為，深入學習的精髓就在於能夠「創造你自己的想法，並推翻你老師的概念」，就像榮格所做的一樣。

他認為，探索自我的獨特性固然重要，但这並非始於榮格。早在二世紀，新柏拉圖主義者們就已踏上這條「尋根之旅」。榮格對此也心知肚明，他曾說過：「感謝上帝，我不是榮格學派的人。」

榮格早期對意象充滿興趣，尤其在紅書時期。然而，受到實證主義的影響，他後期發展出一套「萬物合一」（一元論）的理論，並提出了「Self」的概念來涵蓋所有面向，例如陽性與陰性、光明與黑暗。這種一元論的觀點，如同物理學界的大爆炸理論，雖然影響深遠，卻也隱含著理論上的矛盾。此外，「簡單優於複雜」的原則也與之產生衝突。

如同 1960 年代的解構主義風潮以及後殖民時代多元文化的興起所揭示的，真理並非只存在於西方文化之中，也不應試圖以單一理論解釋所有現象。1968 年的學生革命更喊出「從意象（想像力）到力量」的口號，強調每個人都有屬於自己的真實。如同眾神之中，即使有一位神宣稱自己是唯一真神，其他神祇依然存在。

身為現象學家的希爾曼（James Hillman）反對這種一元論的解釋。他認為，不應試圖以單一理論解釋所有現象。希爾曼是一位極具革命性的思想家，他將人們從僵化的理論中解放出來。他如同 1960 年代的學生們一樣，對任何「宏大敘事」都抱持懷疑態度，認為真理存在於多元的視角之中。

希爾曼在 1970 年代的研究中探討了「永恆少年」的概念，強調能量與活力，而非一味追求紮根與成熟。他認為，意象至關重要，積極想像也由此而生。

博斯納克和柯賓的關係

博斯納克於 1971 年在一場會議中遇見柯賓（Henry Corbin），並在 1971 至 1977 年間與他進行多次對談。柯賓是一位研究伊斯蘭神秘主義的學者，他曾詮釋博斯納克的一個夢境，柯賓認為，夢境中的白色城市象徵著「想像世界」（mundus imaginalis），一個由光構成的真實世界，它超越於物質世界和抽象的心靈世界，存在於兩者之間。

身體作為體驗意象的媒介

博斯納克指出，我們應以身體作為媒介來體驗意象，透過身體感受讓原型心理學中的意象浮現。「原型心理學加上身體工作」即構成體現意象（Embodied Imagination）學派的核心思想。身心靈不再分離，情緒不只存在於心靈，身體會先於意識做出反應。

他以威廉·詹姆斯（William James）在 1870 年代提出的觀點為例，說明我們之所以感到害怕，是因為身體先做出了逃跑的反應。例如，在森林中遇見熊，我們會先逃跑，然後才知道自己害怕。這是因為視覺系統中，一條路徑通往杏仁核，引發快速的情緒反應；另一條路徑則通往視覺皮質，提供更精確的訊息處理。

感受身體對夢境的回應

我們可以透過感受身體對夢境的回應，將這些身體反應視為訊息，並運用「體現的智慧」來理解夢境。身體的反應往往比意識更快。博斯納克曾與演員合作，學習他們如何運用身體進入角色，並將這種方法應用於夢境工作。他甚至在好萊塢開設了一間診所，並參與了奧斯卡獲獎電影《犬山記》（The Power of the Dog）的製作。

體現意象練習

博斯納克在工作坊中引導學員進行體現意象練習：從 10 倒數到 0，感受身體，進入催眠狀態，回到最近的一個夢境，並體驗夢境中的身體感受。夢境中的身體與現實中的身體是不同的。最後，從 1 數到 10，回到現實。

體現意象與原型心理學

我們應該同時體驗不同的感覺，而非只專注於單一感受。當我們能夠同時承接不同的狀態在身體中，就是在實踐原型心理學和體現意象。

自從七月底跟Erin Riley老師學習身體情緒釋放（SomatoEmotional Release, SER）技術後，雖說有累積個案，但收穫最多的還是跟自己的意象（image）對話，因為在那之前有學習過 措尼仁波切微細身課程的與美麗怪物的對話，在那之後又參加了羅伯特·博斯納克（Robert Bosnak）的體現意象（Embodied Imagination, EI）工作坊，所以我的內在有很大一部份在移動著，我因此轉移注意力到真正關心我的人身上，放掉很多人際關係上的期待，我覺得多年未碰觸到的主心骨漸漸清晰， 內在小聲音也變得安靜許多，於是我開始嘗試一些以前沒做過的事。

首先我和家人到KTV唱歌，透過音樂回味了青春期的記憶，回想起自已不擅於經營朋友和親密關係，和錯過了許多珍貴的相處機會。然後第一次到小巨蛋現場看羽球公開賽，恰巧遇到戴資穎和周天成都有參賽，感覺非常新鮮和精彩。後來又買票看職棒，剛好看到中信兄弟周思齊引退賽，還有五月天在大巨蛋的演出，現場被四萬人的情緒感染，激動的眼淚不禁流下。

經過了這些體驗，我開始學習珍惜身邊的人，倒不是說要創造美好回憶，而是領悟到累積小小的開心能夠讓親密關係維持更久，只是每天時不時比一下愛心的手勢，竟然就產生了蝴蝶效應，讓我很驚訝。除此之外我在溝通時多了一點笑容和幽默，這也帶來驚奇的結果。總之當我做了與意象對話的練習後，有一些改變發生了，這些改變對我來說是正面的，而且是我以前刻意想要達到，但是沒成功過，現在透過愛心手勢和開心闡述就意外地讓結果變好，真是神奇。

不過在一連串改變之後，我陷入了休息期，也就是休假時一直看動畫和美劇，好像要把之前沒看過的、不用動腦的劇集補完，原本想考的博士班、碩士班和每日定期行程都沒動力執行，所以目前我還在觀察中，不知道接下會發生什麼呢？

現在回想起來，我從小就是高敏兒。

因為過度敏感的關係，我很容易患得患失，遇到比較強烈的刺激時，與其憤怒暴走，我通常會選擇壓抑、退縮；遇到困難的事情時，我常常也會陷入恐懼、逃避的情緒。最可怕的是，我從前無法接受別人的憤怒，對這方面的包容性非常差，這些情況都曾經在我的生活和心理掀起過巨浪。

我曾經看過 宗薩欽哲仁波切的一篇文章寫著「你所看到的顯現是由於你所戴的有色眼鏡」，覺得特別有道理，實相無法由肉眼所見，金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」我們的所見都是透過某些執著而來，每個人依據自己的認知和經驗，以不同觀點解釋相同事物。然而儘管我知道這個事實，也常常練習這個觀念，但情緒還是時不時會被影響。

直到我接觸了攝影，相機在接觸強光時通常會造成過度曝光，這個時候就需要濾鏡或稱減光鏡來將進入鏡頭的光線減少。另外一個情境是如果拍照時需要營造不同氛圍時，可以套用不同顏色的濾鏡，來濾掉不需要的顏色光，讓想要的顏色在照片或影片中呈現出來。

因此我想到我的生活中的一切刺激，是不是也能用「心靈濾鏡」來調節一切的輸入，達到平衡、減敏感或是讓我歡喜接受的效果，轉化一切形成前進的動力呢？答案應該是肯定的，佛家講心地法門或是修心應該也是相同的方法，只是更進一步借假修真、見性成佛。我第一次聽到慈濟四神湯就被深深吸引，尤其「善解」二字，真是極高的境界啊，現在想起來，這不就是將我們的感官套上善美的濾鏡嗎？假如我們能夠練成善解大法，娑婆世界轉變極樂世界那還不是輕輕鬆鬆！

當然最高的境界還是不執著，當我們返妄歸真時，所有的妄想、分別和執著都猶如釜底抽薪般不復存在，那時濾鏡也就不需要再戴上了，但是在尚未解脫之前，還是需要練習、練習再練習，希望所有的刺激和輸入都能化成善美的花朵，為有限的今生增添繽紛的色彩，幫助我們直達證悟。

最近升降桌很流行，顯示越來越多人喜歡站立著念書或辦公，從前的觀念大多認為坐定才能進入心流的狀態，但是研究顯示久坐對健康有害，導致肌力和心肺功能下降等等，而站立及隔一小段時間變動姿勢則能夠避免這種缺點，只要每30分鐘打破久坐的狀態就能夠降低死亡率及罹患糖尿病的機率，所以如果暫時還沒養成運動習慣的話，至少可以從不要整天一直坐著開始。

從前在肯園開始學習芳香按摩時，溫老師就很注重腿力，我們大多的手法技巧，除了頭部和胸部按摩之外幾乎都是站著做的。後來接觸奧修能量平衡個案及寧靜碰觸，尼騰和阿努也都是教我們站立做個案，只不過從小缺乏運動的我，因為動作不熟悉而緊張，加上核心肌群無力所以常常會腰痠，好在後來漸漸熟悉技巧，而能夠順暢地完成個案。後來我在跟洪宗基老師學習縱鶴拳、還有跟陳立偉老師學習太極拳時，他們都強調站樁的重要性。佛家禪宗的修行方法除了坐禪之外，也有立禪與行禪等修行方法，淨土宗裡面也有般舟三昧這種用經行和立姿作為修行的方法。

但是隨著開始自費物理治療的工作，每天服務的患者越來越多、工作時數慢慢拉長，自己就想要節省體力以便完成所有的任務，因此我把很多技巧改成坐著也能施作，甚至有點洋洋得意這種省力的方式，但隨著年紀的增長，基礎代謝率漸漸下降，就能體會到坐著工作帶來的弊端：腰圍變得越來越大，能量較少流動、不是很強，好像也變得較沒有耐心，心情容易低落等等。後來我就想到當初身體按摩的老師們，教的技巧都是站立著施行的，所以就洗心革面，儘量都是站著工作。一兩週後我就慢慢感受到站著工作的好處，不僅是增加全身協調和肌肉的運用，而且治療的觀點也跟坐著的時候不一樣，有較多的創意和不同觀點，這點倒是意外的收穫。

其實不僅坐著能夠節省能量，站著的時候只要善加運用放鬆和力學也能夠輕鬆地工作，而且站著除了避免久坐的缺點之外也能維持核心肌力、運用全身的協調與能量，所以往後的日子我要儘量都避免久坐工作，讓個案的品質更上一層樓。

最近出現的一些事件讓我意識到自己常常會有些「偏激」，處在較極端的狀態，無論是工作或是情緒上，都有點患得患失，很容易處在天平的兩端。仔細回想，這種狀態好像由來已久，至少從國小開始，我就對失敗很不能接受，所以我只做有把握的事，因此不敢嘗試很多事物，對於沒有把握的事情，儘管當下會很美好，我會選擇不讓它發生，等到時機過了，卻又感到特別後悔，雖然能量阻塞卻已經覆水難收、無可奈何。相反地，對於特別引起我興趣的人或東西，我常常會過度投入，在做之前會非常緊張，一股腦兒又急又擔心，結局往往產生反效果，造成對方許多不便，搞砸了原本符合自己能力和條件的事。

直到2010年學習能量平衡，我才領悟到要從內在的放鬆出發，每件事情都需要空間、都需要平衡，但知道是一回事，做到又是另一回事，於是在一次次的動態、靜態和生活上的靜心禪修裡，一再再磨練心性和習氣，每一次都有收穫、都改了一點，十多年了，經歷了很多人事物的變化，還是發現有這樣的隱性習慣，果真是江山易改、本性難移。然而雖然還未完全修正，其實我已經和從前大不相同，懂得刻意慢下來、時時提醒自己放鬆，但是在面對「新」的人事物時，例如新患者、上課學習新的技巧的時候，還是會出現心急的情況。

例如一位新患者或是案主出現在我面前時，我會急著想要找出他的問題所在，而不是真的「看見」他，找到問題的原因或根源之後，我又會急著要消除病因，而用了比較積極(其實好像有點激進)的技巧或態度來處理，所以有時候患者回去的前幾天會覺得很痛，這是我要改進的地方，否則在還沒感受到效果前就先被嚇到，不是好主意。

很高興在我46歲的時候再次發現這個習氣，當了六年的物理治療師，希望從今天開始能夠找到內在的平衡。

在大遍智龍欽巴尊者所著《七寶藏論》中，如何培養信心這個主題被廣泛地討論，特別是在「第一種珍寶：信」的章節裡。以下將詳細說明培養信心的方法：

1. 聽聞佛法

• 聽聞正法：聽聞佛陀所教導的正法，能讓我們了解佛法的真理和利益，從而生起信心。
• 聽聞善知識的教導：聽聞具德上師的開示，能幫助我們理解佛法的深義，並從他們的證悟經驗中得到啟發，進而增強信心。
• 聽聞佛菩薩、聖者的故事：聽聞佛菩薩和聖者的故事，可以激勵我們，讓我們相信透過修行，我們也能達到同樣的成就。

2. 如理作意（正確的思考和思惟）

• 思惟佛陀的功德：思惟佛陀的圓滿智慧、慈悲和功德，能讓我們對佛陀產生敬仰和信心。
• 思惟佛法的甚深義理：深入思考佛法的教義，如因果、輪迴、無常等，能讓我們對佛法生起信心。
• 思惟三寶的功德：思惟佛、法、僧三寶的殊勝功德，能讓我們對三寶產生信心。

3. 觀察

• 觀察佛陀的聖蹟：親自前往佛陀曾經居住、修行和弘法的地方，或者瞻仰佛陀的舍利子等聖物，能讓我們感受到佛陀的存在和加持，從而增強信心。
• 觀察善知識的行為：觀察具德上師的言行舉止，他們如何以佛法指導生活，並從他們的行為中學習和得到啟發，進而增強信心。
• 觀察佛法對眾生的利益：觀察佛法如何幫助眾生離苦得樂，解決生活中的問題，從而相信佛法的真實性和力量。

4. 修行

• 依教奉行：依照佛陀的教導去修行，如持戒、禪修、培養慈悲心等，當我們在修行中體驗到佛法的利益和轉變，信心自然會增長。
• 懺悔業障：透過懺悔過去所造的惡業，清淨我們的心靈，使我們能夠更清晰地領受佛法，進而增強信心。
• 積累福德資糧：透過布施、供養、持戒等善行，積累福德資糧，使我們的心靈更為清淨和穩定，有助於我們生起和增長信心。

5. 恭敬

• 對佛菩薩恭敬：對佛菩薩保持恭敬心，如禮拜、供養、讚歎等，能讓我們與佛菩薩建立更深的連結，從而增強信心。
• 對善知識恭敬：對具德上師保持恭敬心，聽從他們的教導，依教奉行，能讓我們得到他們的加持和指導，進而增強信心。
• 對佛法恭敬：對佛法保持恭敬心，珍惜和尊重經典，並努力學習和實踐，能讓我們更深入地領悟佛法，進而增強信心。

總結

《七寶藏論》強調信心對於修行之重要性，並提供了多種培養信心的方法。透過聽聞佛法、如理作意、觀察、修行和恭敬，我們可以逐步建立和增強對佛、法、僧三寶的信心，使我們在菩提道上更加堅定和精進。

參考：《七寶藏論》
編輯：Gemini

修持大圓滿法能夠帶來巨大的功德和利益，不僅能夠讓我們在今生獲得快樂和安寧，還能夠幫助我們解脫輪迴，最終成佛。

1. 暫時功德：透過修持大圓滿法，我們可以：

• 淨化業障：消除過去所造的惡業，減輕痛苦和煩惱。
• 積累福德：積累善業，為未來帶來幸福和安樂。
• 增長智慧：開啟內在的智慧，洞察事物的本質。
• 開發慈悲：培養對一切眾生的慈悲心，願意幫助他們解脫痛苦。
• 獲得加持：得到上師三寶的加持，消除修行中的障礙。
• 改善生活：讓生活變得更加平靜、快樂和有意義。

2. 究竟功德：透過持續不斷地修持大圓滿法，我們可以：

• 解脫輪迴：超越生、老、病、死的痛苦，獲得究竟的解脫。
• 證悟成佛：完全開發心的本性，達到圓滿的覺悟。
• 利益眾生：以無量的智慧和慈悲，利益無邊的眾生。

大圓滿法的修持功德是不可思議的。即使我們只是短暫地修持，也能夠獲得巨大的利益；如果我們能夠長期堅持修持，更能夠獲得究竟的解脫和成佛。因此，讓我們珍惜這個殊勝的法門，精進修持，為自己和他人的解脫而努力。

來源：紐修堪仁波切的口傳教法整理《大圓滿三休息》
翻譯：Gemini

在修持大圓滿法的過程中，有一些重要的注意事項，以確保我們能夠正確地理解和實踐教法，避免誤入歧途。

1. 依止具德上師：依止具德上師是修持大圓滿法的基礎。上師不僅能夠傳授我們正確的教法，還能夠給予我們加持和指引，幫助我們克服修行中的困難。因此，選擇一位具德的上師，並虔誠地依止他，對於修行的成功至關重要。
2. 不急於求成：大圓滿法雖然殊勝，但也需要我們一步一步地修行，不可急於求成。如果我們急於追求高深的境界，反而會產生更多的煩惱和障礙。因此，我們應該保持耐心和恆心，按照上師的指導，穩步前進。
3. 不執著於覺受：在修行過程中，我們可能會體驗到各種覺受，如身體的輕安、心的喜悅等。這些覺受雖然美好，但我們不應該執著於它們。如果我們執著於覺受，就會產生貪愛和執著，反而會阻礙我們的修行。因此，我們應該將覺受視為修行的助緣，但不執著於它們。
4. 不放棄世俗責任：大圓滿法並不是要我們逃避世俗生活，而是要我們在世俗生活中修行。因此，我們不應該放棄自己的世俗責任，如工作、家庭等。我們應該將修行融入到日常生活中，讓修行成為我們生活的一部分。
5. 保持謙虛和恭敬：即使我們在修行上取得了一些進步，也不應該驕傲自滿。我們應該時刻保持謙虛和恭敬的心態，尊重他人，並且不斷地學習和精進。
6. 不傳非器：大圓滿法是殊勝的教法，不應該隨便傳授給沒有根基的人。如果我們將教法傳授給沒有準備好的人，可能會導致他們誤解教法，甚至走火入魔。因此，我們應該謹慎地選擇傳法的對象，確保他們具備足夠的根基和信心。
7. 不捨棄善法：大圓滿法雖然殊勝，但我們也不應該捨棄其他的善法，如持戒、布施等。這些善法能夠幫助我們積累福德資糧，淨化業障，為修持大圓滿法打下堅實的基礎。
8. 恆常祈禱上師三寶：祈禱上師三寶能夠幫助我們消除修行中的障礙，增長我們的智慧和慈悲心。因此，我們應該恆常地祈禱上師三寶，祈求他們的加持和護佑。

透過遵守這些注意事項，我們可以確保自己在大圓滿的道路上正確地前行，避免誤入歧途，最終達到究竟的解脫。

來源：紐修堪仁波切的口傳教法整理《大圓滿三休息》
翻譯：Gemini

所有的西方心理學都立基於病理學，一種立基於健康人的真正的心理學是需要的。完美的心理學必須立基於像佛陀一樣的人，而不僅僅是健康人。

那麼，有三種類型的心理學。一種是病態的：所有西方心理學都是病態的。只是在最近，才有一些考慮健康人的整全（wholistic）趨勢在增強，但是他們還只是開端。即使第一步都還沒有邁出。

有第二種心理學是考慮健康人的，它立基於健康人的頭腦－－那些是東方的心理學。佛教有一種穿透得非常非常深的心理學；帕坦加利有他自己的心理學。他們立基於健康的人：幫助一個健康人變得更健康；幫助一個健康人達成更偉大的健康。病理的心理學幫助瘋狂的人變得健康。

那麼，還有第三種。葛吉夫所謂的終極的心理學還沒有得到開發。那種類型必須依靠佛陀。它還沒有被開發，因為到哪裡去學習佛陀，怎樣學習佛陀？僅僅一位佛是不夠的，你將必須學習很多。只有那樣你才能得到結論。但是總有一天那種心理學將會發生，這是必須的。它必須在那裏，因為只有那個能給你進入人類意識的完整的理解。

弗洛伊德、榮格、阿德勒，他們都保持著研究病態。他們從來沒有從他們自己身上研究出它。在黑暗中跌倒，在黑暗中摸索，他們得到了一些片斷，於是他們認為那些片斷就是完整的系統。無論何時一個片斷被作為完整的系統來宣佈，它就成為了說謊。片斷只是斷篇。

東方心理學是給健康人的，來幫助你變得更完整。

心理學立基於病理學是好的；他們幫助病人。但那永遠不能成為目標。它是好的，但只是變得更健康，平常，沒有什麼更多的。只是變得平常沒有什麼更多的，因為任何別人都是平常的。生病是不好的，因為受苦，但是成為平常的並不是很好，因為平常人在以成百萬的方式受苦。事實上，成為平常的只是意味著與社會適應。社會自身也許是變態的，整個社會自身也許就病了。適應它只是意味著你是一般的變態，就是這些。那不是一個很大的收穫。你必須超越社會的常態。你必須超越社會的瘋狂。只有那時，你才第一次成為健康的。

東方的心理學：瑜伽、禪、蘇菲，都幫助健康人成為更健康的、神聖的。

第三種心理學是需要的，迫切需要，因為沒有它你就沒有目標－－對於那個終極的理解。那必須被研究出來。葛吉夫竭盡全力但沒能成功。氣候還沒有成熟。我在試圖又一次朝向那個。在其中成功是困難的，但可能性是存在的，一個人必須繼續努力。即使只有一點點多的光明灑在了人類完美的、最終的、終極的心理學上，即使那樣也是好的，很有幫助的。

佛陀的心理學是一個完整的基本的立足點。一個人必須走進他自己的意識，不分裂它、不分析它、不判斷它、不評價它、不譴責它、不說任何關於它的東西。只是走進它，感覺它－－它究竟是什麼。整個頭腦必須消失，只有那時你才會覺察到它是什麼－－因為頭腦不斷在表面製造波紋，倒影保持是擾亂的，倒影不斷被扭曲。當倒影完全地消失了，頭腦也完全消失了，那麼，只有純粹的寧靜、kokoro、空無、三托歷、三摩地－－那個三摩地就是你存在的無分析狀態。那是你最初的狀態。那就是上帝。

我能對心理學說這麼多：它是非常生活的，還有希望。很多工作在繼續，漸漸地心理分析家、心理學家、精神病學家越來越對靜心感興趣。

你將會驚奇。我讓各種各樣的人在這裏。各種職業的人都來了，但是最多的桑雅生還是來自心理學、心理分析的行業。我讓成百上千的精神病醫生成為了我的桑雅生。這是非常重要的。沒有來那麼多醫生、沒有來那麼多工程師、沒有來那麼多銀行家、沒有來那麼多政治家。所有單個職業中，人數最多的是精神病醫生這個職業。

那是一個偉大的暗示。那顯示了心理學正在超越自己。心理學漸漸地進入了宗教。心理學遲早會成為帶來宗教跳躍的一個非常穩固的基礎。除非它成為了宗教跳躍的穩固的基礎，它只是沒有任何意義的。只有當它成為了通向上帝神廟的一步，它才得到了它的意義。

當時當我說「當它成為了通向宗教的一步」，我只是意味著宗教。我不是意味著印度教、基督教、猶太教；回教、耆那教、佛教，我不是這些意思。那些都不是真正的宗教。他們成為了政治。他們是政治組織。

宗教是非常個人化的。宗教根本上是個體性的。它是個人意識的一個轉變；它和組織沒有任何關係。你是一個回教徒或印度教徒或基督教徒，因為你生在那個組織中。沒有誰能生在一個宗教中。宗教必須是有意識的選擇。在那有意識的選擇中，它變得重要了；否則它是無意義的。

文字來源：http://www.osho.tw/ebook/box1_07_31.htm
圖片來源：https://medium.com/livingyourultimatedream/10-quotes-from-osho-that-can-change-your-prospective-towards-life-fb64190ec9a5

在措尼仁波切的教導中，微細身、大圓滿和證悟三者之間有著密切的關聯，它們可以被視為一個循序漸進的修行階梯。

1. 微細身：打下穩固基礎

• 微細身是我們身心與證悟之間的橋樑。透過觀照和修持微細身，我們可以覺察並調整身心狀態，鬆開脈結，釋放負面情緒和印記，讓我們的感知變得更清晰、更健康，從而為進一步的禪修和證悟打下穩固的基礎。
• 平衡微細身的三個要素：脈、氣、明點，是基礎，也是關鍵。
  • 脈：透過握手修持，我們可以鬆開脈結，釋放其中儲存的負面情緒和印記，讓脈變得通暢，感受變得平衡。
  • 氣：透過瓶氣和柔和氣修持，我們可以將氣導入丹田，讓它恢復自然的流動狀態，從而平靜我們的身心，讓我們能夠安住於當下。
  • 明點：當氣平衡、脈通暢時，明點自然會活躍起來，讓我們感受到本質愛、喜悅、清明和勇氣，為證悟空性做好準備。

2. 大圓滿：直指本覺

• 當我們透過微細身的修持，讓身心趨於平衡與健康後，就可以進一步透過大圓滿的「徹卻」和「托噶」等禪修法門來認出並安住於本覺之中。
• 大圓滿是直指人心的究竟法門，它的見地是「不造作」，其禪修是「無散亂、無禪修」，而行為則是「超越造作」。
• 大圓滿的修行讓我們認清並體證到心的本質（本覺），即空性、明性和無礙的特質，從而證悟到萬物本具的圓滿。

3. 證悟：究竟解脫

• 證悟是認識到我們本自具足的覺性，達到究竟解脫的狀態。
• 透過微細身的修持，我們可以為大圓滿的證悟打下基礎。
• 透過大圓滿的禪修，我們可以認出並安住於本覺，最終達到證悟。

總結：

微細身的修持是為了讓身心平衡，大圓滿則是直指本覺的法門，而證悟則是最終的目標。三者之間有著密切的關聯，缺一不可，形成一個完整的修行體系，幫助我們逐步從凡夫走向覺悟。

編輯：Gemini