差一點就沒上到這堂課了，所幸最後能夠成行。
三天課程結束感想就是「還好有來」。最近才知道雪莉·薩爾曼Shirley Sahrmann在物理治療界的重要性，其屬於美國聖路易華盛頓大學醫學院是「美國三大醫學院」之一，可以說是很多近代物理治療學派的祖師奶奶。
這次由台灣物理治療學會邀請到團隊中的芮妮·艾文斯Renee Ivens來台，講授運動相關症狀系統(Movement System Syndrome, MSS)，最讓我印象深刻的是累積了大量實證文獻研究和臨床經驗，釐清我許多似是而非、人云亦云的觀念，也補足了徒手和運動治療的理論基礎和實用技術。
我喜歡以及信賴有傳承的技術，因為歲月能夠淬煉出真正對人有幫助的方法，在這個充滿療癒流派百家爭鳴的時代中，Shirley Sahrmann與其徒子徒孫無疑是一股清流，有著扎實的底蘊及願意分享的心，實在是令我欽佩不已。
從畢業後所參與的外師課程一直是來自歐洲，內容偏向非主流醫學，今日終於上到美國老師的課程，而且是物理治療專業，值得紀念，期待明年的延續課程，也要準備開始念書了！
2002年我開始在肯園的芳療師工作，2010年學習奧修能量平衡個案，經過數年的沉澱和工作轉型，2015年成立了雷門的能量平衡個案工作室，今年2024年工作室因為漏水長達兩個月的緣故不得不搬家，幸好很快就找到了新的地點。
昨天正式離開近10年的環境，坦白說由於太過忙碌的緣故我並沒有特別傷感或遺憾，回想起來這個小空間曾經含納許多人事物，有來自歐洲、美洲、中國、香港等不同地方的案主，我的老師尼騰Neeten也在這邊給過個案，我也在這邊給過能量平衡、頭薦骨、日式面部按摩、靈氣、般尼克療癒等不同個案，閱讀過很多身體、陪伴過許多心靈。這裡也當過教室，舉辦過好幾種課程，除了我的按摩課之外，主要是我太太的生命靈數、塔羅、催眠還有其他手作課程，我的孩子也在這邊上過家教課。有一陣子我也在這邊接了不少兒童的個案，跟這些小孩工作讓我學到很多，非常感謝他們和他們的家長。
這個空間承載了許多情感，我們都很用心在維持、護持它，有一陣子我很投入在淨化空間上，包含燃香、精油薰香、能量噴霧、清除負面訊息，我常常在一天的個案結束時深深感謝這個空間，包含浴室。當然我們也遇過一些困難，因為舊工作室旁邊有兩間餐，加上屋齡已經四十多年，所以有衍伸的一些相關問題，我們也是一一克服。有一段時間孩子放學的時候會來這邊玩耍，朋友也會來聚會聊天，他們都很喜歡待在這裡，充滿歡笑和淚水的回憶。在退租當天房東也很驚訝我們把屋況維持的這麼好，聽到她這樣說我感到很欣慰。
新工作室來的很快，我和太太看了第一間房子就決定租下了，這個空間比較大，採光也比較好，目前我們花了很多時間和心力在整理，相信這裡會承接之前的美好，繼續創造更多很棒的回憶。
以下是我整理參加體現意象工作坊的部分筆記與心得，之前還寫過跟羅伯特·博斯納克學習體現意象和複雜理論應用於身體工作：
博斯納克（Robert Bosnak）作為一位榮格學派的學者，十分贊同榮格「創立自己的想法」的觀點。他認為，深入學習的精髓就在於能夠「創造你自己的想法，並推翻你老師的概念」，就像榮格所做的一樣。
他認為，探索自我的獨特性固然重要，但这並非始於榮格。早在二世紀，新柏拉圖主義者們就已踏上這條「尋根之旅」。榮格對此也心知肚明，他曾說過：「感謝上帝，我不是榮格學派的人。」
榮格早期對意象充滿興趣，尤其在紅書時期。然而，受到實證主義的影響，他後期發展出一套「萬物合一」（一元論）的理論，並提出了「Self」的概念來涵蓋所有面向，例如陽性與陰性、光明與黑暗。這種一元論的觀點，如同物理學界的大爆炸理論，雖然影響深遠，卻也隱含著理論上的矛盾。此外，「簡單優於複雜」的原則也與之產生衝突。
如同 1960 年代的解構主義風潮以及後殖民時代多元文化的興起所揭示的，真理並非只存在於西方文化之中，也不應試圖以單一理論解釋所有現象。1968 年的學生革命更喊出「從意象（想像力）到力量」的口號，強調每個人都有屬於自己的真實。如同眾神之中，即使有一位神宣稱自己是唯一真神，其他神祇依然存在。
身為現象學家的希爾曼（James Hillman）反對這種一元論的解釋。他認為，不應試圖以單一理論解釋所有現象。希爾曼是一位極具革命性的思想家，他將人們從僵化的理論中解放出來。他如同 1960 年代的學生們一樣，對任何「宏大敘事」都抱持懷疑態度，認為真理存在於多元的視角之中。
希爾曼在 1970 年代的研究中探討了「永恆少年」的概念，強調能量與活力，而非一味追求紮根與成熟。他認為，意象至關重要，積極想像也由此而生。
博斯納克和柯賓的關係
博斯納克於 1971 年在一場會議中遇見柯賓（Henry Corbin），並在 1971 至 1977 年間與他進行多次對談。柯賓是一位研究伊斯蘭神秘主義的學者，他曾詮釋博斯納克的一個夢境，柯賓認為，夢境中的白色城市象徵著「想像世界」（mundus imaginalis），一個由光構成的真實世界，它超越於物質世界和抽象的心靈世界，存在於兩者之間。
身體作為體驗意象的媒介
博斯納克指出，我們應以身體作為媒介來體驗意象，透過身體感受讓原型心理學中的意象浮現。「原型心理學加上身體工作」即構成體現意象（Embodied Imagination）學派的核心思想。身心靈不再分離，情緒不只存在於心靈，身體會先於意識做出反應。
他以威廉·詹姆斯（William James）在 1870 年代提出的觀點為例，說明我們之所以感到害怕，是因為身體先做出了逃跑的反應。例如，在森林中遇見熊，我們會先逃跑，然後才知道自己害怕。這是因為視覺系統中，一條路徑通往杏仁核，引發快速的情緒反應；另一條路徑則通往視覺皮質，提供更精確的訊息處理。
感受身體對夢境的回應
我們可以透過感受身體對夢境的回應，將這些身體反應視為訊息，並運用「體現的智慧」來理解夢境。身體的反應往往比意識更快。博斯納克曾與演員合作，學習他們如何運用身體進入角色，並將這種方法應用於夢境工作。他甚至在好萊塢開設了一間診所，並參與了奧斯卡獲獎電影《犬山記》（The Power of the Dog）的製作。
體現意象練習
博斯納克在工作坊中引導學員進行體現意象練習：從 10 倒數到 0，感受身體，進入催眠狀態，回到最近的一個夢境，並體驗夢境中的身體感受。夢境中的身體與現實中的身體是不同的。最後，從 1 數到 10，回到現實。
體現意象與原型心理學
我們應該同時體驗不同的感覺，而非只專注於單一感受。當我們能夠同時承接不同的狀態在身體中，就是在實踐原型心理學和體現意象。
自從七月底跟Erin Riley老師學習身體情緒釋放（SomatoEmotional Release, SER）技術後，雖說有累積個案，但收穫最多的還是跟自己的意象（image）對話，因為在那之前有學習過 措尼仁波切微細身課程的與美麗怪物的對話，在那之後又參加了羅伯特·博斯納克（Robert Bosnak）的體現意象（Embodied Imagination, EI）工作坊，所以我的內在有很大一部份在移動著，我因此轉移注意力到真正關心我的人身上，放掉很多人際關係上的期待，我覺得多年未碰觸到的主心骨漸漸清晰， 內在小聲音也變得安靜許多，於是我開始嘗試一些以前沒做過的事。
首先我和家人到KTV唱歌，透過音樂回味了青春期的記憶，回想起自已不擅於經營朋友和親密關係，和錯過了許多珍貴的相處機會。然後第一次到小巨蛋現場看羽球公開賽，恰巧遇到戴資穎和周天成都有參賽，感覺非常新鮮和精彩。後來又買票看職棒，剛好看到中信兄弟周思齊引退賽，還有五月天在大巨蛋的演出，現場被四萬人的情緒感染，激動的眼淚不禁流下。
經過了這些體驗，我開始學習珍惜身邊的人，倒不是說要創造美好回憶，而是領悟到累積小小的開心能夠讓親密關係維持更久，只是每天時不時比一下愛心的手勢，竟然就產生了蝴蝶效應，讓我很驚訝。除此之外我在溝通時多了一點笑容和幽默，這也帶來驚奇的結果。總之當我做了與意象對話的練習後，有一些改變發生了，這些改變對我來說是正面的，而且是我以前刻意想要達到，但是沒成功過，現在透過愛心手勢和開心闡述就意外地讓結果變好，真是神奇。
不過在一連串改變之後，我陷入了休息期，也就是休假時一直看動畫和美劇，好像要把之前沒看過的、不用動腦的劇集補完，原本想考的博士班、碩士班和每日定期行程都沒動力執行，所以目前我還在觀察中，不知道接下會發生什麼呢？
現在回想起來，我從小就是高敏兒。
因為過度敏感的關係，我很容易患得患失，遇到比較強烈的刺激時，與其憤怒暴走，我通常會選擇壓抑、退縮；遇到困難的事情時，我常常也會陷入恐懼、逃避的情緒。最可怕的是，我從前無法接受別人的憤怒，對這方面的包容性非常差，這些情況都曾經在我的生活和心理掀起過巨浪。
我曾經看過 宗薩欽哲仁波切的一篇文章寫著「你所看到的顯現是由於你所戴的有色眼鏡」，覺得特別有道理，實相無法由肉眼所見，金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」我們的所見都是透過某些執著而來，每個人依據自己的認知和經驗，以不同觀點解釋相同事物。然而儘管我知道這個事實，也常常練習這個觀念，但情緒還是時不時會被影響。
直到我接觸了攝影，相機在接觸強光時通常會造成過度曝光，這個時候就需要濾鏡或稱減光鏡來將進入鏡頭的光線減少。另外一個情境是如果拍照時需要營造不同氛圍時，可以套用不同顏色的濾鏡，來濾掉不需要的顏色光，讓想要的顏色在照片或影片中呈現出來。
因此我想到我的生活中的一切刺激，是不是也能用「心靈濾鏡」來調節一切的輸入，達到平衡、減敏感或是讓我歡喜接受的效果，轉化一切形成前進的動力呢？答案應該是肯定的，佛家講心地法門或是修心應該也是相同的方法，只是更進一步借假修真、見性成佛。我第一次聽到慈濟四神湯就被深深吸引，尤其「善解」二字，真是極高的境界啊，現在想起來，這不就是將我們的感官套上善美的濾鏡嗎？假如我們能夠練成善解大法，娑婆世界轉變極樂世界那還不是輕輕鬆鬆！
當然最高的境界還是不執著，當我們返妄歸真時，所有的妄想、分別和執著都猶如釜底抽薪般不復存在，那時濾鏡也就不需要再戴上了，但是在尚未解脫之前，還是需要練習、練習再練習，希望所有的刺激和輸入都能化成善美的花朵，為有限的今生增添繽紛的色彩，幫助我們直達證悟。
最近升降桌很流行，顯示越來越多人喜歡站立著念書或辦公，從前的觀念大多認為坐定才能進入心流的狀態，但是研究顯示久坐對健康有害，導致肌力和心肺功能下降等等，而站立及隔一小段時間變動姿勢則能夠避免這種缺點，只要每30分鐘打破久坐的狀態就能夠降低死亡率及罹患糖尿病的機率，所以如果暫時還沒養成運動習慣的話，至少可以從不要整天一直坐著開始。
從前在肯園開始學習芳香按摩時，溫老師就很注重腿力，我們大多的手法技巧，除了頭部和胸部按摩之外幾乎都是站著做的。後來接觸奧修能量平衡個案及寧靜碰觸，尼騰和阿努也都是教我們站立做個案，只不過從小缺乏運動的我，因為動作不熟悉而緊張，加上核心肌群無力所以常常會腰痠，好在後來漸漸熟悉技巧，而能夠順暢地完成個案。後來我在跟洪宗基老師學習縱鶴拳、還有跟陳立偉老師學習太極拳時，他們都強調站樁的重要性。佛家禪宗的修行方法除了坐禪之外，也有立禪與行禪等修行方法，淨土宗裡面也有般舟三昧這種用經行和立姿作為修行的方法。
但是隨著開始自費物理治療的工作，每天服務的患者越來越多、工作時數慢慢拉長，自己就想要節省體力以便完成所有的任務，因此我把很多技巧改成坐著也能施作，甚至有點洋洋得意這種省力的方式，但隨著年紀的增長，基礎代謝率漸漸下降，就能體會到坐著工作帶來的弊端：腰圍變得越來越大，能量較少流動、不是很強，好像也變得較沒有耐心，心情容易低落等等。後來我就想到當初身體按摩的老師們，教的技巧都是站立著施行的，所以就洗心革面，儘量都是站著工作。一兩週後我就慢慢感受到站著工作的好處，不僅是增加全身協調和肌肉的運用，而且治療的觀點也跟坐著的時候不一樣，有較多的創意和不同觀點，這點倒是意外的收穫。
其實不僅坐著能夠節省能量，站著的時候只要善加運用放鬆和力學也能夠輕鬆地工作，而且站著除了避免久坐的缺點之外也能維持核心肌力、運用全身的協調與能量，所以往後的日子我要儘量都避免久坐工作，讓個案的品質更上一層樓。
最近出現的一些事件讓我意識到自己常常會有些「偏激」，處在較極端的狀態，無論是工作或是情緒上，都有點患得患失，很容易處在天平的兩端。仔細回想，這種狀態好像由來已久，至少從國小開始，我就對失敗很不能接受，所以我只做有把握的事，因此不敢嘗試很多事物，對於沒有把握的事情，儘管當下會很美好，我會選擇不讓它發生，等到時機過了，卻又感到特別後悔，雖然能量阻塞卻已經覆水難收、無可奈何。相反地，對於特別引起我興趣的人或東西，我常常會過度投入，在做之前會非常緊張，一股腦兒又急又擔心，結局往往產生反效果，造成對方許多不便，搞砸了原本符合自己能力和條件的事。
直到2010年學習能量平衡，我才領悟到要從內在的放鬆出發，每件事情都需要空間、都需要平衡，但知道是一回事，做到又是另一回事，於是在一次次的動態、靜態和生活上的靜心禪修裡，一再再磨練心性和習氣，每一次都有收穫、都改了一點，十多年了，經歷了很多人事物的變化，還是發現有這樣的隱性習慣，果真是江山易改、本性難移。然而雖然還未完全修正，其實我已經和從前大不相同，懂得刻意慢下來、時時提醒自己放鬆，但是在面對「新」的人事物時，例如新患者、上課學習新的技巧的時候，還是會出現心急的情況。
例如一位新患者或是案主出現在我面前時，我會急著想要找出他的問題所在，而不是真的「看見」他，找到問題的原因或根源之後，我又會急著要消除病因，而用了比較積極(其實好像有點激進)的技巧或態度來處理，所以有時候患者回去的前幾天會覺得很痛，這是我要改進的地方，否則在還沒感受到效果前就先被嚇到，不是好主意。
很高興在我46歲的時候再次發現這個習氣，當了六年的物理治療師，希望從今天開始能夠找到內在的平衡。
在大遍智龍欽巴尊者所著《七寶藏論》中，如何培養信心這個主題被廣泛地討論，特別是在「第一種珍寶：信」的章節裡。以下將詳細說明培養信心的方法：
總結
《七寶藏論》強調信心對於修行之重要性，並提供了多種培養信心的方法。透過聽聞佛法、如理作意、觀察、修行和恭敬，我們可以逐步建立和增強對佛、法、僧三寶的信心，使我們在菩提道上更加堅定和精進。
修持大圓滿法能夠帶來巨大的功德和利益，不僅能夠讓我們在今生獲得快樂和安寧，還能夠幫助我們解脫輪迴，最終成佛。
大圓滿法的修持功德是不可思議的。即使我們只是短暫地修持，也能夠獲得巨大的利益；如果我們能夠長期堅持修持，更能夠獲得究竟的解脫和成佛。因此，讓我們珍惜這個殊勝的法門，精進修持，為自己和他人的解脫而努力。
在修持大圓滿法的過程中，有一些重要的注意事項，以確保我們能夠正確地理解和實踐教法，避免誤入歧途。
透過遵守這些注意事項，我們可以確保自己在大圓滿的道路上正確地前行，避免誤入歧途，最終達到究竟的解脫。