作者: 吳 率璠

以下是生物動力顱薦椎療法（BCST）和 Upledger 顱薦椎療法（CST）對於顱薦骨律動衝動（CRI）的看法和應用方式的比較：

觀點	生物動力顱薦椎療法（BCST）	Upledger 顱薦椎療法（CST）
CRI 的本質	慣性力的表現，反映身體未解決的議題和創傷。治療師藉由 CRI 來評估和監測病患的整體健康狀況以及治療進展。	主要生理節律，源自於腦脊髓液（CSF）的產生和再吸收。治療師透過評估 CRI 的速率、振幅、對稱性和品質來診斷身體功能障礙。
CRI 的重要性	雖然 BCST 強調與更深層的潮汐韻律（中潮和長潮）的關係，但 CRI 仍可提供對個案系統中慣性和創傷模式的重要見解。治療師可能會選擇先處理這些模式，再進入更深的潮汐。	顱薦系統的基礎，代表著身體的健康狀態。治療師專注於評估和調節 CRI，以促進身體的自我修復和平衡。
CRI 的應用	透過觀察 CRI 的變化來評估治療進展。治療師可能會運用各種技巧，如誘導靜止點或釋放組織限制，來調節 CRI 並促進身體的自我調節。	透過輕柔的手法，如解壓縮和牽引等技術，來直接影響和調節 CRI。治療師將 CRI 視為治療效果的指標，並根據其變化來調整治療策略。

總結來說，BCST 將 CRI 視為慣性的表現，並關注更深層的潮汐韻律，而 Upledger CST 則將 CRI 視為主要的生理節律，並直接著眼於其評估和調節。儘管兩者對 CRI 的看法和應用方式有所不同，但都將其視為評估和促進身體健康的重要指標。

編輯：Gemini

生物動力顱薦椎療法（BCST）和 Upledger 顱薦椎療法（CST）之間的主要區別在於它們對健康的看法，以及從業者如何與患者互動。

生物動力顱薦椎療法，如 Franklyn Sills 所述，將健康視為一種終生的資源，由從業者通過「生命氣息」的存在和行動來引導。這種方法強調從業者的存在、與客戶建立關係的能力，以及在「原初呼吸」的背景下定向客戶系統的能力。

1. 生命氣息是一種神聖的原則，它調節創造性的衝動，並將所有事物與創造的基礎聯繫起來。

2. 原初呼吸，或潮汐，是由生命氣息產生的有節奏的現象。它在整個身體中表現為一種微妙的呼吸運動，被認為是組織的基本排序原則。

3. 從業者的角色是感知健康的表達，並促進客戶系統中自然展開的治療過程。

Upledger 顱薦椎療法則側重於顱薦骨系統的解剖學和生理學，並強調治療師通過觸診和觀察評估和治療顱薦骨系統的功能障礙的作用。

1. 顱薦骨系統包括腦膜、骨骼結構、腦脊液（CSF）、以及與腦脊液的產生、再吸收和控制相關的所有結構。

2. 顱薦骨運動是由腦脊液的產生和再吸收引起的顱骨和身體其他部位的微妙、有節奏的運動。

3. 治療師的角色是通過觸診評估顱薦骨運動並使用溫和的手動技術來解決顱薦骨系統的功能障礙，從而改善整體健康狀況。

總體而言，生物動力顱薦椎療法採用更整體、以客戶為中心的方法，強調從業者的存在和對客戶內在治療過程的促進，而 Upledger 顱薦椎療法則側重於治療師在評估和治療顱薦椎系統功能障礙方面的作用，以改善整體健康狀況。

請注意，這兩種方法之間可能存在一些重疊，並且個體從業者可能會在其工作中融入這兩種方法的各個方面。

編輯：Gemini

昨天在羅伯特·伯尼克Robert Bosnak的工作坊裡，他提到一個讓我印象深刻的理論：複雜理論。以下擷取自他分享的內容和我的心得：

伯尼克提到早在1980年代的聖塔菲學院就已經對複雜理論（complexity theory）進行有系統的研究，複雜理論與慣用科學非常不同（例如牛頓科學），一般科學想找出最簡單的終極理論可以解釋一切（化約主義），但系統其實是充滿許多不確定性和無規律，無法精確地由過去的因素決定，這種思維給我很大的震撼。

複雜理論發現很多事情是在秩序與混亂中間發生的，產生很多可能性：從混亂中產生新的東西；由秩序產生了架構，因此雖然混亂但其亦有自己的秩序，這種停留在秩序與混亂的狀態自有調節的能力。伯尼克相信自己是持續性自我整合的過程，我們在複雜適應系統（Complex adaptive system）可以自我組織（self organizing）、持續重整和整合，適合複雜和快速變換的世界，而我們需要以此適應快速變化的世界。相對於適應的是控制或統治，它們會壓抑改變，把混亂排除在外並非有用的系統，這種壓抑創造力的發生無法適應時代。

複雜理論是非線性的，很多東西都是平行發生，因為線型理論是可追溯、可推論的，而非線型理論中許多因素是同時間發生的，並非簡單的因果關係。其中伯尼克講出兩個關鍵字我覺得非常適合形容身心靈的系統：dynamic和holistic，真是太貼切了，而且符合身體工作中（例如頭薦骨療法和能量平衡個案）的重要元素，例如流動、敞開、動態靜止等等，身體因為其複雜性而自成一個智慧體，當我們與之連結時需要同時感知整體，聆聽內在智慧所呈現的意象（例如顱薦韻律、中潮或是意象體現）並跟隨之，或與之對話，我們治療師或是身體工作者是在支持和維持這個進程，如此一來我對於我正在做的工作有了理論基礎，自己好像更扎根了一些，接下來的幾天我還會繼續沉澱伯尼克所分享的東西。

今天非常榮幸能參加臺灣榮格心理學會主辦，由資深榮格分析師羅伯特·博斯納克Robert Bosnak帶領的體現意象Embodied Imagination工作坊，博斯納克今年76歲卻神采奕奕、風度翩翩，精神看起來比我好兩倍以上，而且他的心態非常年輕，一點都沒有老成的感覺，但又充滿智慧，尤其是當他專注看著你的時候充滿著慈悲，能夠親炙大師真是太舒服了。

我最佩服博斯納克的是他不拘泥傳統，整合榮格留下來的精華又能順應時代、勇於創新，這讓我深深佩服並給我啟發，他講課清楚，充滿邏輯、歷史脈絡以及許多親身經歷的故事，豐富的經驗和信手捻來的回答問題更是讓我印象深刻，真是聽君一席話勝讀十年書，希望之後有機會向他多多學習。

其實體現意象對我來說並不陌生，因為和我之前接觸彼得列文的身體經驗創傷療法Somatic Experiencing還有Upledger Institute的身體情緒釋放術SomatoEmotional Release有很多相似之處，但是其操作方法、理論解釋等細微的地方還是讓我獲益良多，尤其是博斯納克說要保持未知、陪伴案主一起探索以及相信內在智慧這些都是身體工作的通則，其他還有很多心法技巧，我記了許多筆記滿載而歸。

以下是我今天做的筆記精華（Claude整理），倉促寫下如有錯誤請多包涵指教：

1. 羅伯特·博斯納克 Robert Bosnak 簡介
   • 國際體現意象學會
   • 1971年進入蘇黎世榮格學校
   • 原本主修法律、犯罪
   • 生病期間接觸分析心理學（23歲）
2. 詹姆斯·希爾曼 James Hillman 影響
   • Bosnak 的學長兼分析師
   • 原型心理學發展者
   • 對榮格理論有革新性的解放
3. 榮格與佛洛依德的分歧（1912年）
   • 主要因伊底帕斯情結而決裂
   • 佛洛依德：家庭面向
   • 榮格：神話本身就是心理學的根源
4. 榮格的紅書時期（1913年開始）
   • 沉入意象世界
   • 開始身體化的體驗
   • 遇到盲人先知和其女兒，強調人與人之間的現象
5. 鍊金術與體現意象 Embodied Imagination
   • 1922年榮格接觸《金花的秘密》
   • 「物質的想像」概念
   • 意象世界的深度解構
6. 現代科學與心理學的關聯
   • 量子物理：觀察者角色同時創造世界
   • AI：模式識別類似原型心理學
7. Hillman 對榮格理論的批評與發展
   • 反對一元論和 Self 概念
   • 強調多元文化、解構主義
   • 1960年代後殖民時代影響
8. 意象「具體人化」的步驟
   • 拆解主流世界觀
   • 保持未知狀態
   • 重視相遇而非理解
9. 分析心理學的核心理念
   • 拓展自我，了解未知部分
   • ego 是問題所在
   • 意義與意義化的區別
10. 治療關係的特點
    • 避免權力結構陷阱
    • 共同探索而非引導
    • 維持雙重意識狀態
11. 體現意象技巧
    • 使用內隱記憶和閃回記憶
    • 利用演員技巧進入角色
    • 同時體驗多種感受狀態
12. 複雜理論在心理治療中的應用
    • 非線性、多系統並行
    • 在秩序與混亂之間尋找新可能
    • self-organizing 的概念
13. 創傷治療方法
    • 幫助案主感受加害者的能量
    • 恢復自主性
    • 避免再次創傷
14. 對死亡和自殺的處理
    • 將恐懼視為原型情緒
    • 從多角度體驗自殺歷程
    • 考慮道德和社會影響
15. 體現意象的實踐建議
    • 每天花少量時間感受特定狀態
    • 結合沙遊等其他治療方法
    • 處理無法與身體連結的情況
16. Bosnak 的治療哲學
    • 學習不同流派，找到自己的方向
    • 平衡基本教義派和革命派的觀點
    • 發展自己個人的心理學理論

剛參加完由Erin Riley老師的Upledger CST（阿普利哲顱薦療法）進階課 SomatoEmotional Release（SER, 身體情緒釋放）課程，創下我生命中上課期間很多第一的紀錄：

1. 內在對話的深度
2. 身體不適的程度
3. 後勁之力的強度

之前不知道原來Erin在心理學的浸濡那麼深，原本只是想要找一個能夠有助於支持案主情緒釋放的技巧，結果一口氣接觸了心理學裡的完形（Gestalt）、榮格（Carl Jung）和心理綜合學（Psychosynthesis）。說實在相較於Biodynamic Craniosacral Therapy（生命動能顱薦療法），SER還蠻強烈的，我一開始因為自身有一些議題所以真的很難進入，從課程前一直生病到8天結束，身體都處在胃不舒服、想吐和各處疼痛之中，期間還遇到颱風，真是充分將內在的風暴投射到身體和環境中。幸好最後撐過來了，而且正是因為猛烈的觸發，當我順著課程的推進，最後幾天有很大的收穫，因為這些影像與對話釋放出來的能量，讓我振筆疾書寫了很多詩文、歌詞等，除了《吃麵包》之外還有這段韻文《洞見》（寫於SER2課程的第三天早上，當時處於颱風天加上身體很不舒服的狀態）：

颱風天上課天

情緒爆連天

意義偵測點出現

身體組織變化前

同學老師來支持

糾結痛苦再增添

莫疑莫逃繼續做

畫面出現要感受

內在智慧將戲演

深層非意識轉變

流動空間內對話

意識參與洞見顯

以及這首詩《完成》，是在SER2第三天做完Completion Process後的心得：

我需要被看見！

我需要被誰看見？

我需要被我自己看見

我需要被自己不加評判地看見

當我的觀眾中有自己

靜靜地看著我

支持我發表意見

無論我講得多好

無論我講得多差

都會耐心等我、包容我

就算有人不懂我、嫌棄我

自己都不會放棄我

直到我講完

自己拍拍我的肩膀跟我說

你完成了

然後我充滿感激對自己說

謝謝，我完成了

還有在SER2課程結束後的隔天，我用了一個上午的時間整合這次課程所得到的洞見，寫下一首歌詞叫做《想要被看見》

我的身影

出現在誰的眼裡

你的眼睛

為何不看我的表情

心裡的聲音

害怕表達出去

只能用玩笑和自己的糗事

來引起你的注意

孤單的時候

多想要被你看見

即使身處兩地

也渴望水乳交融的親密

我想要被看見

我想要被誰看見

為了討好所有人我的心好累

我想要被看見

我想要被自己看見

拿回我的力量

留給在乎我的人

感受他也讓他感受我的愛

不再退怯

兒時的分別

失寵的感覺

親人間暗自比較和奪利

進入自己的非意識

不能接受別人的忽視

想引起所有人的注意

企圖討好眼前的每個人

又害怕將來情感會變調

於是拒絕深刻感情的來到

我想要被看見

我想要被誰看見

為了討好所有人我的心好累

我想要被看見

我想要被自己看見

拿回我的力量

留給在乎我的人

感受他也讓他感受我的愛

不再退怯

我從未料想這次的課程會以這樣的方式呈現，但結果卻是讓我非常驚訝，因為我真的找回了很多力量！感謝美麗的Erin、子娟老師、Daniel、湘斐助教等維持這個團體，也謝謝親愛的同學們相互支持，我學到很多，但更多的學習和體驗現在正要開始， 這段學習將成為我探索人生的珍貴養分。

我在吃麵包，

麵包說：你吃東西的樣子好像牛在吃草。

我說：並不是，我吃的時候心在看自己的心，在意識擴展中放鬆。

麵包：我一點一滴融入空性之中。

我說，你本來就在空性裡，從未離開過。

麵包說：就你最厲害？還不是受困於煩惱中！

我說：我跟煩惱工作，感受、吸收他的能量，放開執著的過程，我碰觸到自由。

麵包說：我也想要自由！

我說：只要連結內在上師，時機一到就能自由。

麵包說：聽到這個我就放心了，祝你用餐愉快！

我說：謝謝，你真好吃！

然後我們就安住在撕咬、咀嚼與吞嚥中。

這段文字是我參加Upledger SER2四天課程的第二天傍晚，當天下午交換個案給我的啟發是，我總是想要討好每個人，將注意力都放在別人身上，而我對我這樣的習性感到憤怒。當我把多餘的關注收回來時我感受到力量的回歸，然後我就用這股力量在石牌捷運站等車時寫下這篇短文，此為後記。

向具德根本上師頂禮！

慈父的善子啊！世間今生的一切事業皆無實質。確實有益且必定救護的，唯有上師、三寶和正法，這是確定無疑的。上升或下墮的關鍵就在此刻。善子啊，此時此刻要明白。若是善子，就不要被散亂和迷惑所控，而應珍惜暇滿人身的精華。為此，必須在心中生起無常的體悟。

慈父的善子啊，你且仔細觀察，仔細聆聽。看看眾生，有的正在出生，有的正在死亡，有的正在生病，有的正在衰老。再看看，有的人忙於積累財富，有的人忙於建造房屋，有的人忙於聞思修行，有的人忙於閉關修持，但除了極少數人之外，很難有人能夠圓滿完成。再看看那些人，本以為不會死、不會病，毫無預料，卻突然死去或遭受病痛的折磨。你自己是否也在這些人之列？如果此時此刻突然生病或死亡，你對無常的修行有多少把握？

要如同自己對自己提建議般，時時刻刻觀察內心，仔細檢查。不要放任散亂，不要被迷惑所控制。要這樣反覆勤勉修持。要修持可以佛菩薩為證的法。

一般而言，佛法中不可能有不善、不美、無果的內容，但最重要的是要以正念覺知任何生起的妄念。在覺知的基礎上，不加改造或轉換，直接安住於所生起的本性。還要提起正念的銳利度，使之能夠與境界相融。簡而言之，在散亂時不能犯錯，那是心；在不散亂時，安住於本覺之上，無論遇到順境還是逆境都不受影響，那是覺性。必須區分心與覺性。要能夠解脫心的妄念，要能夠穩固覺性。對於心與覺性的區分要反覆熟悉。

當心的妄念迷亂生起時，也不要視為過失，而要能夠放鬆安住於本初狀態之中。有時要向上師祈請、接受灌頂、心心相印，這些都至關重要。如果修持本尊生起次第，也要從本然狀態中修持。如果進行語的念誦，也要從本然狀態中進行。將覺性赤裸裸地呈現出來，猛烈打擊我執和自私自利。口中喊出「呸」字。如果做身體的瑜伽動作，也要從本然狀態中做。晚上修夢瑜伽，也要從本然狀態中修。白天修幻身，也要從本然狀態中修。

如此修持，若能契中要點，出離心和悲心自然生起並不斷增長。無論住在何處都會感到滿足。要牢記於心。從本然狀態中不散亂地發廣大菩提心，勤勉地回向發願。勤修七支供、金剛薩埵修持與念誦。懺悔淨化從無始以來由心相續串習所積累的一切業障等，這些都極其重要。

應精進的修行者卓越的阿倉之請求，我（堪布岡夏）如老狗吐黃金般，將自己所擁有的教言寫下。如水般混濁的妄想紛飛的老乞丐，隨緣而寫。願此功德迴向眾生。

來源：Lotsawa House
翻譯：Claude

浩瀚諸佛無邊壇城之，
慈悲能力事業集為一，
具德上師百部遍主尊，
於您足下恆時敬頂禮！

唉瑪！有緣的瑜珈行者請聆聽：
我們此次獲得暇時完美人身，
更是有幸值遇珍寶之大乘佛教，
具有如理修持妙法之自由時刻，
依究竟真義切莫無義虛度人生。

教法類別眾無邊，趨入乘門亦繁多，註釋詞句且廣大，若未能修持真實要義，即使能夠背誦數十萬佛法經函而死時也難有確實的受益。

雖有聞思知識的無量功德，除非自心相續與法相合，否則煩惱之敵不能調服；除非以無所欲求之心由內減少貪心，否則即便執掌大千世界也不會知足；除非為不定之死做準備，否則死時將無法成就必要的大事；除非自調己過並修持無偏淨觀，否則貪嗔者將無法進入大乘佛法之列。

若未了知三界六道的具心者無一未曾做過我們的父母而持續不斷地以大悲菩提心真誠祈願，則無法揭開利他的寶藏。若對大恩上師沒有超勝佛陀的敬信，則不會獲得整份的加持。若純真的加持未入心，則不生修證的苗芽。若無由內彰顯的證悟，則言說枯燥的理論不會獲得菩提勝果。

簡言之，若自心相續未與法相融，僅有修行者的表象則無義。

僅依維生之需視其餘皆無必要，
修持上師瑜珈並專心一念祈請，
所行諸善願利如母有情為動機，
所歷何種苦樂優劣修上師慈悲。

於自顯自覺無執的法界中毫無造作地坦鬆安住，升起任何心念便認知其自性，讓一切於法性的遊舞中解脫。沒有一絲一毫依所緣相的禪修，也沒有一瞬間散失於凡庸的迷亂。任何行止保持正念不散亂，所有見聞及六識之感受無論怎樣呈現都是幻化遊戲，如此獲得進入中陰的體悟。

總之，把一切時間、處境中的所有行為融入妙法，諸善迴向菩提。如此行持，便能完成上師的心願，並且成就佛行事業；便能回報父母之恩，並且任運成就自他二利。懇請將此銘記於心。

倘若真實與我會面，也沒有比這些更殊勝的忠告，請於一切時間與任何處境中熟念修持。

自在勝王隆欽饒絳桑波（隆欽巴尊者）於崗日托噶山坡上呈文，善哉！

央瑞智巴仁波切中譯於2017年3月。

來源：Lotsawa House

當觀察者安住於覺性之上時，
無有實質色相的空明朗然，
任何生起的念頭，觀其本質時，
如天空雲散，無痕消逝。

當遠離執著於空的想法時，
那時便是見到心的本質，
時常珍惜慈悲、虔信與精進，
明辨因果取捨至關重要。

應貢札之請，秋吉林巴所書。（賜予有緣後學者的口傳教誨、學處、修持之道、取捨明辨、甚深要義心髓甘露之摘錄。）

來源：Lotsawa House
翻譯：Claude

無論修行什麼，切斷世間的干擾而專注修持是很重要的。尤其是修習大圓滿時，應該果斷放下一切法與非法的事務，努力使業氣平緩寧靜。在正式入定時，首先要將本覺赤裸顯露，然後讓它自然安住，不加修改、轉變、取捨等摻雜。

如果妄念生起，不要追隨妄念，而是要回歸本覺，保持自然。這是關鍵所在。無論出現什麼好壞的經驗，如樂、明、無念等，一旦對它們進行評判和追究，本覺就會從自然狀態中動搖而落入遊舞中。因此，如前所述，應該明白單純安住於無依的本覺才是要點。

雖然在定中和出定後，本覺有如鏡子擦拭與否的差別，但修持的方法並無不同。因此，巴楚仁波切說：「入定與出定無有差別。」

當對境顯現產生執著的迷亂相續不斷時，心識會隨顯現而轉，貪嗔等煩惱敵人就會得勝。但如果不離本覺的狀態，一切境相都會顯現為本覺的自然光芒，漸漸獲得修行的暖相。

來源：Lotsawa House
中文翻譯：Claude