作者: 吳 率璠

在大遍智龍欽巴尊者所著《七寶藏論》中，如何培養信心這個主題被廣泛地討論，特別是在「第一種珍寶：信」的章節裡。以下將詳細說明培養信心的方法：

1. 聽聞佛法

• 聽聞正法：聽聞佛陀所教導的正法，能讓我們了解佛法的真理和利益，從而生起信心。
• 聽聞善知識的教導：聽聞具德上師的開示，能幫助我們理解佛法的深義，並從他們的證悟經驗中得到啟發，進而增強信心。
• 聽聞佛菩薩、聖者的故事：聽聞佛菩薩和聖者的故事，可以激勵我們，讓我們相信透過修行，我們也能達到同樣的成就。

2. 如理作意（正確的思考和思惟）

• 思惟佛陀的功德：思惟佛陀的圓滿智慧、慈悲和功德，能讓我們對佛陀產生敬仰和信心。
• 思惟佛法的甚深義理：深入思考佛法的教義，如因果、輪迴、無常等，能讓我們對佛法生起信心。
• 思惟三寶的功德：思惟佛、法、僧三寶的殊勝功德，能讓我們對三寶產生信心。

3. 觀察

• 觀察佛陀的聖蹟：親自前往佛陀曾經居住、修行和弘法的地方，或者瞻仰佛陀的舍利子等聖物，能讓我們感受到佛陀的存在和加持，從而增強信心。
• 觀察善知識的行為：觀察具德上師的言行舉止，他們如何以佛法指導生活，並從他們的行為中學習和得到啟發，進而增強信心。
• 觀察佛法對眾生的利益：觀察佛法如何幫助眾生離苦得樂，解決生活中的問題，從而相信佛法的真實性和力量。

4. 修行

• 依教奉行：依照佛陀的教導去修行，如持戒、禪修、培養慈悲心等，當我們在修行中體驗到佛法的利益和轉變，信心自然會增長。
• 懺悔業障：透過懺悔過去所造的惡業，清淨我們的心靈，使我們能夠更清晰地領受佛法，進而增強信心。
• 積累福德資糧：透過布施、供養、持戒等善行，積累福德資糧，使我們的心靈更為清淨和穩定，有助於我們生起和增長信心。

5. 恭敬

• 對佛菩薩恭敬：對佛菩薩保持恭敬心，如禮拜、供養、讚歎等，能讓我們與佛菩薩建立更深的連結，從而增強信心。
• 對善知識恭敬：對具德上師保持恭敬心，聽從他們的教導，依教奉行，能讓我們得到他們的加持和指導，進而增強信心。
• 對佛法恭敬：對佛法保持恭敬心，珍惜和尊重經典，並努力學習和實踐，能讓我們更深入地領悟佛法，進而增強信心。

總結

《七寶藏論》強調信心對於修行之重要性，並提供了多種培養信心的方法。透過聽聞佛法、如理作意、觀察、修行和恭敬，我們可以逐步建立和增強對佛、法、僧三寶的信心，使我們在菩提道上更加堅定和精進。

參考：《七寶藏論》
編輯：Gemini

修持大圓滿法能夠帶來巨大的功德和利益，不僅能夠讓我們在今生獲得快樂和安寧，還能夠幫助我們解脫輪迴，最終成佛。

1. 暫時功德：透過修持大圓滿法，我們可以：

• 淨化業障：消除過去所造的惡業，減輕痛苦和煩惱。
• 積累福德：積累善業，為未來帶來幸福和安樂。
• 增長智慧：開啟內在的智慧，洞察事物的本質。
• 開發慈悲：培養對一切眾生的慈悲心，願意幫助他們解脫痛苦。
• 獲得加持：得到上師三寶的加持，消除修行中的障礙。
• 改善生活：讓生活變得更加平靜、快樂和有意義。

2. 究竟功德：透過持續不斷地修持大圓滿法，我們可以：

• 解脫輪迴：超越生、老、病、死的痛苦，獲得究竟的解脫。
• 證悟成佛：完全開發心的本性，達到圓滿的覺悟。
• 利益眾生：以無量的智慧和慈悲，利益無邊的眾生。

大圓滿法的修持功德是不可思議的。即使我們只是短暫地修持，也能夠獲得巨大的利益；如果我們能夠長期堅持修持，更能夠獲得究竟的解脫和成佛。因此，讓我們珍惜這個殊勝的法門，精進修持，為自己和他人的解脫而努力。

來源：紐修堪仁波切的口傳教法整理《大圓滿三休息》
翻譯：Gemini

在修持大圓滿法的過程中，有一些重要的注意事項，以確保我們能夠正確地理解和實踐教法，避免誤入歧途。

1. 依止具德上師：依止具德上師是修持大圓滿法的基礎。上師不僅能夠傳授我們正確的教法，還能夠給予我們加持和指引，幫助我們克服修行中的困難。因此，選擇一位具德的上師，並虔誠地依止他，對於修行的成功至關重要。
2. 不急於求成：大圓滿法雖然殊勝，但也需要我們一步一步地修行，不可急於求成。如果我們急於追求高深的境界，反而會產生更多的煩惱和障礙。因此，我們應該保持耐心和恆心，按照上師的指導，穩步前進。
3. 不執著於覺受：在修行過程中，我們可能會體驗到各種覺受，如身體的輕安、心的喜悅等。這些覺受雖然美好，但我們不應該執著於它們。如果我們執著於覺受，就會產生貪愛和執著，反而會阻礙我們的修行。因此，我們應該將覺受視為修行的助緣，但不執著於它們。
4. 不放棄世俗責任：大圓滿法並不是要我們逃避世俗生活，而是要我們在世俗生活中修行。因此，我們不應該放棄自己的世俗責任，如工作、家庭等。我們應該將修行融入到日常生活中，讓修行成為我們生活的一部分。
5. 保持謙虛和恭敬：即使我們在修行上取得了一些進步，也不應該驕傲自滿。我們應該時刻保持謙虛和恭敬的心態，尊重他人，並且不斷地學習和精進。
6. 不傳非器：大圓滿法是殊勝的教法，不應該隨便傳授給沒有根基的人。如果我們將教法傳授給沒有準備好的人，可能會導致他們誤解教法，甚至走火入魔。因此，我們應該謹慎地選擇傳法的對象，確保他們具備足夠的根基和信心。
7. 不捨棄善法：大圓滿法雖然殊勝，但我們也不應該捨棄其他的善法，如持戒、布施等。這些善法能夠幫助我們積累福德資糧，淨化業障，為修持大圓滿法打下堅實的基礎。
8. 恆常祈禱上師三寶：祈禱上師三寶能夠幫助我們消除修行中的障礙，增長我們的智慧和慈悲心。因此，我們應該恆常地祈禱上師三寶，祈求他們的加持和護佑。

透過遵守這些注意事項，我們可以確保自己在大圓滿的道路上正確地前行，避免誤入歧途，最終達到究竟的解脫。

來源：紐修堪仁波切的口傳教法整理《大圓滿三休息》
翻譯：Gemini

所有的西方心理學都立基於病理學，一種立基於健康人的真正的心理學是需要的。完美的心理學必須立基於像佛陀一樣的人，而不僅僅是健康人。

那麼，有三種類型的心理學。一種是病態的：所有西方心理學都是病態的。只是在最近，才有一些考慮健康人的整全（wholistic）趨勢在增強，但是他們還只是開端。即使第一步都還沒有邁出。

有第二種心理學是考慮健康人的，它立基於健康人的頭腦－－那些是東方的心理學。佛教有一種穿透得非常非常深的心理學；帕坦加利有他自己的心理學。他們立基於健康的人：幫助一個健康人變得更健康；幫助一個健康人達成更偉大的健康。病理的心理學幫助瘋狂的人變得健康。

那麼，還有第三種。葛吉夫所謂的終極的心理學還沒有得到開發。那種類型必須依靠佛陀。它還沒有被開發，因為到哪裡去學習佛陀，怎樣學習佛陀？僅僅一位佛是不夠的，你將必須學習很多。只有那樣你才能得到結論。但是總有一天那種心理學將會發生，這是必須的。它必須在那裏，因為只有那個能給你進入人類意識的完整的理解。

弗洛伊德、榮格、阿德勒，他們都保持著研究病態。他們從來沒有從他們自己身上研究出它。在黑暗中跌倒，在黑暗中摸索，他們得到了一些片斷，於是他們認為那些片斷就是完整的系統。無論何時一個片斷被作為完整的系統來宣佈，它就成為了說謊。片斷只是斷篇。

東方心理學是給健康人的，來幫助你變得更完整。

心理學立基於病理學是好的；他們幫助病人。但那永遠不能成為目標。它是好的，但只是變得更健康，平常，沒有什麼更多的。只是變得平常沒有什麼更多的，因為任何別人都是平常的。生病是不好的，因為受苦，但是成為平常的並不是很好，因為平常人在以成百萬的方式受苦。事實上，成為平常的只是意味著與社會適應。社會自身也許是變態的，整個社會自身也許就病了。適應它只是意味著你是一般的變態，就是這些。那不是一個很大的收穫。你必須超越社會的常態。你必須超越社會的瘋狂。只有那時，你才第一次成為健康的。

東方的心理學：瑜伽、禪、蘇菲，都幫助健康人成為更健康的、神聖的。

第三種心理學是需要的，迫切需要，因為沒有它你就沒有目標－－對於那個終極的理解。那必須被研究出來。葛吉夫竭盡全力但沒能成功。氣候還沒有成熟。我在試圖又一次朝向那個。在其中成功是困難的，但可能性是存在的，一個人必須繼續努力。即使只有一點點多的光明灑在了人類完美的、最終的、終極的心理學上，即使那樣也是好的，很有幫助的。

佛陀的心理學是一個完整的基本的立足點。一個人必須走進他自己的意識，不分裂它、不分析它、不判斷它、不評價它、不譴責它、不說任何關於它的東西。只是走進它，感覺它－－它究竟是什麼。整個頭腦必須消失，只有那時你才會覺察到它是什麼－－因為頭腦不斷在表面製造波紋，倒影保持是擾亂的，倒影不斷被扭曲。當倒影完全地消失了，頭腦也完全消失了，那麼，只有純粹的寧靜、kokoro、空無、三托歷、三摩地－－那個三摩地就是你存在的無分析狀態。那是你最初的狀態。那就是上帝。

我能對心理學說這麼多：它是非常生活的，還有希望。很多工作在繼續，漸漸地心理分析家、心理學家、精神病學家越來越對靜心感興趣。

你將會驚奇。我讓各種各樣的人在這裏。各種職業的人都來了，但是最多的桑雅生還是來自心理學、心理分析的行業。我讓成百上千的精神病醫生成為了我的桑雅生。這是非常重要的。沒有來那麼多醫生、沒有來那麼多工程師、沒有來那麼多銀行家、沒有來那麼多政治家。所有單個職業中，人數最多的是精神病醫生這個職業。

那是一個偉大的暗示。那顯示了心理學正在超越自己。心理學漸漸地進入了宗教。心理學遲早會成為帶來宗教跳躍的一個非常穩固的基礎。除非它成為了宗教跳躍的穩固的基礎，它只是沒有任何意義的。只有當它成為了通向上帝神廟的一步，它才得到了它的意義。

當時當我說「當它成為了通向宗教的一步」，我只是意味著宗教。我不是意味著印度教、基督教、猶太教；回教、耆那教、佛教，我不是這些意思。那些都不是真正的宗教。他們成為了政治。他們是政治組織。

宗教是非常個人化的。宗教根本上是個體性的。它是個人意識的一個轉變；它和組織沒有任何關係。你是一個回教徒或印度教徒或基督教徒，因為你生在那個組織中。沒有誰能生在一個宗教中。宗教必須是有意識的選擇。在那有意識的選擇中，它變得重要了；否則它是無意義的。

文字來源：http://www.osho.tw/ebook/box1_07_31.htm
圖片來源：https://medium.com/livingyourultimatedream/10-quotes-from-osho-that-can-change-your-prospective-towards-life-fb64190ec9a5

在措尼仁波切的教導中，微細身、大圓滿和證悟三者之間有著密切的關聯，它們可以被視為一個循序漸進的修行階梯。

1. 微細身：打下穩固基礎

• 微細身是我們身心與證悟之間的橋樑。透過觀照和修持微細身，我們可以覺察並調整身心狀態，鬆開脈結，釋放負面情緒和印記，讓我們的感知變得更清晰、更健康，從而為進一步的禪修和證悟打下穩固的基礎。
• 平衡微細身的三個要素：脈、氣、明點，是基礎，也是關鍵。
  • 脈：透過握手修持，我們可以鬆開脈結，釋放其中儲存的負面情緒和印記，讓脈變得通暢，感受變得平衡。
  • 氣：透過瓶氣和柔和氣修持，我們可以將氣導入丹田，讓它恢復自然的流動狀態，從而平靜我們的身心，讓我們能夠安住於當下。
  • 明點：當氣平衡、脈通暢時，明點自然會活躍起來，讓我們感受到本質愛、喜悅、清明和勇氣，為證悟空性做好準備。

2. 大圓滿：直指本覺

• 當我們透過微細身的修持，讓身心趨於平衡與健康後，就可以進一步透過大圓滿的「徹卻」和「托噶」等禪修法門來認出並安住於本覺之中。
• 大圓滿是直指人心的究竟法門，它的見地是「不造作」，其禪修是「無散亂、無禪修」，而行為則是「超越造作」。
• 大圓滿的修行讓我們認清並體證到心的本質（本覺），即空性、明性和無礙的特質，從而證悟到萬物本具的圓滿。

3. 證悟：究竟解脫

• 證悟是認識到我們本自具足的覺性，達到究竟解脫的狀態。
• 透過微細身的修持，我們可以為大圓滿的證悟打下基礎。
• 透過大圓滿的禪修，我們可以認出並安住於本覺，最終達到證悟。

總結：

微細身的修持是為了讓身心平衡，大圓滿則是直指本覺的法門，而證悟則是最終的目標。三者之間有著密切的關聯，缺一不可，形成一個完整的修行體系，幫助我們逐步從凡夫走向覺悟。

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以下是生物動力顱薦椎療法（BCST）和 Upledger 顱薦椎療法（CST）對於顱薦骨律動衝動（CRI）的看法和應用方式的比較：

觀點	生物動力顱薦椎療法（BCST）	Upledger 顱薦椎療法（CST）
CRI 的本質	慣性力的表現，反映身體未解決的議題和創傷。治療師藉由 CRI 來評估和監測病患的整體健康狀況以及治療進展。	主要生理節律，源自於腦脊髓液（CSF）的產生和再吸收。治療師透過評估 CRI 的速率、振幅、對稱性和品質來診斷身體功能障礙。
CRI 的重要性	雖然 BCST 強調與更深層的潮汐韻律（中潮和長潮）的關係，但 CRI 仍可提供對個案系統中慣性和創傷模式的重要見解。治療師可能會選擇先處理這些模式，再進入更深的潮汐。	顱薦系統的基礎，代表著身體的健康狀態。治療師專注於評估和調節 CRI，以促進身體的自我修復和平衡。
CRI 的應用	透過觀察 CRI 的變化來評估治療進展。治療師可能會運用各種技巧，如誘導靜止點或釋放組織限制，來調節 CRI 並促進身體的自我調節。	透過輕柔的手法，如解壓縮和牽引等技術，來直接影響和調節 CRI。治療師將 CRI 視為治療效果的指標，並根據其變化來調整治療策略。

總結來說，BCST 將 CRI 視為慣性的表現，並關注更深層的潮汐韻律，而 Upledger CST 則將 CRI 視為主要的生理節律，並直接著眼於其評估和調節。儘管兩者對 CRI 的看法和應用方式有所不同，但都將其視為評估和促進身體健康的重要指標。

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生物動力顱薦椎療法（BCST）和 Upledger 顱薦椎療法（CST）之間的主要區別在於它們對健康的看法，以及從業者如何與患者互動。

生物動力顱薦椎療法，如 Franklyn Sills 所述，將健康視為一種終生的資源，由從業者通過「生命氣息」的存在和行動來引導。這種方法強調從業者的存在、與客戶建立關係的能力，以及在「原初呼吸」的背景下定向客戶系統的能力。

1. 生命氣息是一種神聖的原則，它調節創造性的衝動，並將所有事物與創造的基礎聯繫起來。

2. 原初呼吸，或潮汐，是由生命氣息產生的有節奏的現象。它在整個身體中表現為一種微妙的呼吸運動，被認為是組織的基本排序原則。

3. 從業者的角色是感知健康的表達，並促進客戶系統中自然展開的治療過程。

Upledger 顱薦椎療法則側重於顱薦骨系統的解剖學和生理學，並強調治療師通過觸診和觀察評估和治療顱薦骨系統的功能障礙的作用。

1. 顱薦骨系統包括腦膜、骨骼結構、腦脊液（CSF）、以及與腦脊液的產生、再吸收和控制相關的所有結構。

2. 顱薦骨運動是由腦脊液的產生和再吸收引起的顱骨和身體其他部位的微妙、有節奏的運動。

3. 治療師的角色是通過觸診評估顱薦骨運動並使用溫和的手動技術來解決顱薦骨系統的功能障礙，從而改善整體健康狀況。

總體而言，生物動力顱薦椎療法採用更整體、以客戶為中心的方法，強調從業者的存在和對客戶內在治療過程的促進，而 Upledger 顱薦椎療法則側重於治療師在評估和治療顱薦椎系統功能障礙方面的作用，以改善整體健康狀況。

請注意，這兩種方法之間可能存在一些重疊，並且個體從業者可能會在其工作中融入這兩種方法的各個方面。

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昨天在羅伯特·博斯納克Robert Bosnak的工作坊裡，他提到一個讓我印象深刻的理論：複雜理論。以下擷取自他分享的內容和我的心得：

博斯納克提到早在1980年代的聖塔菲學院就已經對複雜理論（complexity theory）進行有系統的研究，複雜理論與慣用科學非常不同（例如牛頓科學），一般科學想找出最簡單的終極理論可以解釋一切（化約主義），但系統其實是充滿許多不確定性和無規律，無法精確地由過去的因素決定，這種思維給我很大的震撼。

複雜理論發現很多事情是在秩序與混亂中間發生的，產生很多可能性：從混亂中產生新的東西；由秩序產生了架構，因此雖然混亂但其亦有自己的秩序，這種停留在秩序與混亂的狀態自有調節的能力。博斯納克相信自己是持續性自我整合的過程，我們在複雜適應系統（Complex adaptive system）可以自我組織（self organizing）、持續重整和整合，適合複雜和快速變換的世界，而我們需要以此適應快速變化的世界。相對於適應的是控制或統治，它們會壓抑改變，把混亂排除在外並非有用的系統，這種壓抑創造力的發生無法適應時代。

複雜理論是非線性的，很多東西都是平行發生，因為線型理論是可追溯、可推論的，而非線型理論中許多因素是同時間發生的，並非簡單的因果關係。其中博斯納克講出兩個關鍵字我覺得非常適合形容身心靈的系統：dynamic和holistic，真是太貼切了，而且符合身體工作中（例如頭薦骨療法和能量平衡個案）的重要元素，例如流動、敞開、動態靜止等等，身體因為其複雜性而自成一個智慧體，當我們與之連結時需要同時感知整體，聆聽內在智慧所呈現的意象（例如顱薦韻律、中潮或是意象體現）並跟隨之，或與之對話，我們治療師或是身體工作者是在支持和維持這個進程，如此一來我對於我正在做的工作有了理論基礎，自己好像更扎根了一些，接下來的幾天我還會繼續沉澱博斯納克所分享的東西。

今天非常榮幸能參加臺灣榮格心理學會主辦，由資深榮格分析師羅伯特·博斯納克Robert Bosnak帶領的體現意象Embodied Imagination工作坊，博斯納克今年76歲卻神采奕奕、風度翩翩，精神看起來比我好兩倍以上，而且他的心態非常年輕，一點都沒有老成的感覺，但又充滿智慧，尤其是當他專注看著你的時候充滿著慈悲，能夠親炙大師真是太舒服了。

我最佩服博斯納克的是他不拘泥傳統，整合榮格留下來的精華又能順應時代、勇於創新，這讓我深深佩服並給我啟發，他講課清楚，充滿邏輯、歷史脈絡以及許多親身經歷的故事，豐富的經驗和信手捻來的回答問題更是讓我印象深刻，真是聽君一席話勝讀十年書，希望之後有機會向他多多學習。

其實體現意象對我來說並不陌生，因為和我之前接觸彼得列文的身體經驗創傷療法Somatic Experiencing還有Upledger Institute的身體情緒釋放術SomatoEmotional Release有很多相似之處，但是其操作方法、理論解釋等細微的地方還是讓我獲益良多，尤其是博斯納克說要保持未知、陪伴案主一起探索以及相信內在智慧這些都是身體工作的通則，其他還有很多心法技巧，我記了許多筆記滿載而歸。

以下是我今天做的筆記精華（Claude整理），倉促寫下如有錯誤請多包涵指教：

1. 羅伯特·博斯納克 Robert Bosnak 簡介
   • 國際體現意象學會
   • 1971年進入蘇黎世榮格學校
   • 原本主修法律、犯罪
   • 生病期間接觸分析心理學（23歲）
2. 詹姆斯·希爾曼 James Hillman 影響
   • Bosnak 的學長兼分析師
   • 原型心理學發展者
   • 對榮格理論有革新性的解放
3. 榮格與佛洛依德的分歧（1912年）
   • 主要因伊底帕斯情結而決裂
   • 佛洛依德：家庭面向
   • 榮格：神話本身就是心理學的根源
4. 榮格的紅書時期（1913年開始）
   • 沉入意象世界
   • 開始身體化的體驗
   • 遇到盲人先知和其女兒，強調人與人之間的現象
5. 鍊金術與體現意象 Embodied Imagination
   • 1922年榮格接觸《金花的秘密》
   • 「物質的想像」概念
   • 意象世界的深度解構
6. 現代科學與心理學的關聯
   • 量子物理：觀察者角色同時創造世界
   • AI：模式識別類似原型心理學
7. Hillman 對榮格理論的批評與發展
   • 反對一元論和 Self 概念
   • 強調多元文化、解構主義
   • 1960年代後殖民時代影響
8. 意象「具體人化」的步驟
   • 拆解主流世界觀
   • 保持未知狀態
   • 重視相遇而非理解
9. 分析心理學的核心理念
   • 拓展自我，了解未知部分
   • ego 是問題所在
   • 意義與意義化的區別
10. 治療關係的特點
    • 避免權力結構陷阱
    • 共同探索而非引導
    • 維持雙重意識狀態
11. 體現意象技巧
    • 使用內隱記憶和閃回記憶
    • 利用演員技巧進入角色
    • 同時體驗多種感受狀態
12. 複雜理論在心理治療中的應用
    • 非線性、多系統並行
    • 在秩序與混亂之間尋找新可能
    • self-organizing 的概念
13. 創傷治療方法
    • 幫助案主感受加害者的能量
    • 恢復自主性
    • 避免再次創傷
14. 對死亡和自殺的處理
    • 將恐懼視為原型情緒
    • 從多角度體驗自殺歷程
    • 考慮道德和社會影響
15. 體現意象的實踐建議
    • 每天花少量時間感受特定狀態
    • 結合沙遊等其他治療方法
    • 處理無法與身體連結的情況
16. Bosnak 的治療哲學
    • 學習不同流派，找到自己的方向
    • 平衡基本教義派和革命派的觀點
    • 發展自己個人的心理學理論

剛參加完由Erin Riley老師的Upledger CST（阿普雷傑顱薦療法）進階課 SomatoEmotional Release（SER, 身體情緒釋放）課程，創下我生命中上課期間很多第一的紀錄：

1. 內在對話的深度
2. 身體不適的程度
3. 後勁之力的強度

之前不知道原來Erin在心理學的浸濡那麼深，原本只是想要找一個能夠有助於支持案主情緒釋放的技巧，結果一口氣接觸了心理學裡的完形（Gestalt）、榮格（Carl Jung）和心理綜合學（Psychosynthesis）。說實在相較於Biodynamic Craniosacral Therapy（生命動能顱薦療法），SER還蠻強烈的，我一開始因為自身有一些議題所以真的很難進入，從課程前一直生病到8天結束，身體都處在胃不舒服、想吐和各處疼痛之中，期間還遇到颱風，真是充分將內在的風暴投射到身體和環境中。幸好最後撐過來了，而且正是因為猛烈的觸發，當我順著課程的推進，最後幾天有很大的收穫，因為這些影像與對話釋放出來的能量，讓我振筆疾書寫了很多詩文、歌詞等，除了《吃麵包》之外還有這段韻文《洞見》（寫於SER2課程的第三天早上，當時處於颱風天加上身體很不舒服的狀態）：

颱風天上課天

情緒爆連天

意義偵測點出現

身體組織變化前

同學老師來支持

糾結痛苦再增添

莫疑莫逃繼續做

畫面出現要感受

內在智慧將戲演

深層非意識轉變

流動空間內對話

意識參與洞見顯

以及這首詩《完成》，是在SER2第三天做完Completion Process後的心得：

我需要被看見！

我需要被誰看見？

我需要被我自己看見

我需要被自己不加評判地看見

當我的觀眾中有自己

靜靜地看著我

支持我發表意見

無論我講得多好

無論我講得多差

都會耐心等我、包容我

就算有人不懂我、嫌棄我

自己都不會放棄我

直到我講完

自己拍拍我的肩膀跟我說

你完成了

然後我充滿感激對自己說

謝謝，我完成了

還有在SER2課程結束後的隔天，我用了一個上午的時間整合這次課程所得到的洞見，寫下一首歌詞叫做《想要被看見》

我的身影

出現在誰的眼裡

你的眼睛

為何不看我的表情

心裡的聲音

害怕表達出去

只能用玩笑和自己的糗事

來引起你的注意

孤單的時候

多想要被你看見

即使身處兩地

也渴望水乳交融的親密

我想要被看見

我想要被誰看見

為了討好所有人我的心好累

我想要被看見

我想要被自己看見

拿回我的力量

留給在乎我的人

感受他也讓他感受我的愛

不再退怯

兒時的分別

失寵的感覺

親人間暗自比較和奪利

進入自己的非意識

不能接受別人的忽視

想引起所有人的注意

企圖討好眼前的每個人

又害怕將來情感會變調

於是拒絕深刻感情的來到

我想要被看見

我想要被誰看見

為了討好所有人我的心好累

我想要被看見

我想要被自己看見

拿回我的力量

留給在乎我的人

感受他也讓他感受我的愛

不再退怯

我從未料想這次的課程會以這樣的方式呈現，但結果卻是讓我非常驚訝，因為我真的找回了很多力量！感謝美麗的Erin、子娟老師、Daniel、湘斐助教等維持這個團體，也謝謝親愛的同學們相互支持，我學到很多，但更多的學習和體驗現在正要開始， 這段學習將成為我探索人生的珍貴養分。