每日上師教言1月-6月

1月1日：
上師如意寶1987年去五臺山，在六月初四——釋迦牟尼佛轉法輪日的那天，他老人家發願：“從現在起乃至生生世世，不偏袒任何有情，無論是對我起信心，還是起憎恨心，願他們都獲得利益而往生極樂世界。”
我們每個人也應該這樣發願。在沒有發菩提心之前，我們的心態是為了自己、為了親戚朋友。但是發了菩提心以後，我們的身口意、所作所為、言行舉止，都應該為了利益眾生！
——《入行論講記》
1月2日：
《大智度論》中有一個很好的公案：
有一次，佛和阿難到舍衛城化緣，阿難見到一個貧窮可憐的婦女，便祈請佛陀去度化她。佛陀說：“她與我沒有因緣，所以對我沒信心，我沒辦法度化她。”阿難不相信，再三地祈求，佛陀也不得不聽阿難的話，親自走到那個婦女面前。
但這個婦女根本不願看佛陀的相好莊嚴，立即轉身背向佛陀。佛陀在她的四方依次出現，她都馬上背過身去。後來實在沒辦法，佛陀就示現神變，于她的四方上下同時顯現身相。這個婦女就索性閉上眼睛，什麼都不看……
此時，阿難才深深意識到：即便是功德圓滿的佛陀，對無緣的眾生也不能度化。
——《入行論講記》
1月3日：
寂天菩薩在《學集論》中說，為了未來的成佛，現在要經常修煉自己，將身體佈施給眾生。 
平時大家走路也好，吃飯也好，做任何一件事情都要想到：“我這個身體已經是眾生的了，所有的受用也是眾生的了……”儘管現在還無法真正地佈施身體，但心裏面一直這樣想，久而久之，對身體的執著就沒有了。 
——《入行論講記》

1月4日：
在1991年時，藏地公認的一位觀世音菩薩化身在美國耶魯大學發表演講，當時他引用了《聖經》中的一句話：“別人打我左臉的時候，我把右臉也讓他打。”  
我們作為大乘佛教徒，口口聲聲說學的是大乘佛法，但別人無緣無故用拳頭來打你左臉時，你能不能說：“這邊打得還可以，來，開始往右打！”（眾笑） 
也許大家認為這比較可笑，但實際上我們真遇到這種問題時，不要說是打你，就算稍微說一點你的過失，你也受不了，馬上開始反唇相譏。若是這樣的話，你到底是不是學習大乘佛法的人？ 
——《入行論講記》
1月5日：
對大多數的修行人來講，執著利他是非常好的。  
如果你利益眾生的執著特別強烈，《現觀莊嚴論》中說，這是不會障礙任何修行的。儘管它也是一種執著，但在成佛之前我們不能捨棄。  
因此，在所有的執著當中，利他的執著、對佛菩薩生起信心的執著是最好的。而嗔恨心的執著、貪心的執著，是最低劣、最不好的！  
——《入行論講記》
1月6日：
菩薩是以什麼身份出現的呢？這個很難說。比如我們到商店裏面，那些賣東西的人也好，旁邊來來往往的人也好，沒有任何理由說這些不是菩薩的化現。我見到了他，接觸到他，聽到他的聲音，很有可能獲得無量的利益。   
有時候我們看見可憐的眾生，對他生起大悲心，實際上這也可能是菩薩的化現。就像無著菩薩見到彌勒菩薩化身的母狗一樣，母狗看起來特別可憐，結果卻是彌勒菩薩。同樣，有些眾生的脾氣不好，行為不如法，也不能肯定他就不是菩薩。 
——《入行論講記》
1月7日：
關於菩薩戒的學處，我們也講過，如果是利根者，按照《虛空藏經》中所說，必須守持十八條戒律；如果是中根者，依《猛怒施主請問經》的觀點，要守持四條根本戒；如果是鈍根者，按《大力方便經》中所講，只需守持“不舍願菩提心”這一條即可。  
甯瑪派的有些論師還說：依《妙臂請問經》的觀點，學人應根據自己的根基學修菩薩戒，根基好的人應該多守戒律，根基不太好的，守戒的條數則可以少一點。  
——《入行論講記》
1月8日：
假如生起自相的貪心或嗔恨心，以雙運、降伏的名義來破戒，佛陀永遠也沒有開許過。尤其是《菩薩二十頌釋》中明確說過：“作為發心的出家菩薩，永遠也不開許以出家身份與別人作不淨行。”    
倘若出家人看某些女人貪心非常強烈，覺得她特別可憐，於是隨隨便便破戒，或以密宗藉口與她作不淨行，任何經典也沒有開許。有些講義中還說：“出家菩薩對淫戒、殺戒都沒有開許，若是為了真實利益眾生不得不行持，則應該先舍戒，後方可行持。” 
——《入行論講記》
1月9日：
在飲食的過程中，吃得不能過多，也不能過少。  
如果過多，自己不舒服，也容易昏沉。現在有些佛教徒，吃飯時點很多菜，吃不了又怕浪費，所以一直吃一直吃，拼命往肚子裏塞，最後大家特別撐，聽課時誰也沒精神，都在打瞌睡，這樣有沒有必要也不太清楚。同時，吃飯也不能過少，如果過少，體力不足，經常要操心飲食，就沒有精力聞思修習。 
《毗奈耶經》中也說：“腹內四分之二進食，四分之一飲水，四分之一空置。” 
——《入行論講記》
1月10日：
在吃飯時，儘量不要貪著美味。  
《心性休息大車疏》中說：“進餐時應當以四想而享用：於食物作不淨想；心中生起厭煩想；為利益腹內蟲類而食想；身體作駛向菩提果之大船想。不應以增長貪愛之心來享用飲食。”  
《月燈經》亦雲：“彼等化緣得美食，不修瑜伽而享用，彼等彼食變成毒，如牛犢食肮蓮根。” 
因此，飲食應該如理如法。  
——《入行論講記》
1月11日：
《妙法蓮華經》、《楞嚴經》等經典中，雖有明確記載，燃指供佛有不可思議的功德，但作為凡夫人，首先要觀察自己的相續，如果產生極大後悔，必定摧毀自己的善根。  
以前喬美仁波切到紅帽噶瑪巴——秋吉旺修面前發心燃指，噶瑪巴就問他：“你的禪定好不好？如果修得不好，正在燃指的時候，恐怕受不了。”喬美仁波切說：“我有非常清淨的禪定，哪怕身體割成一塊一塊，我也不會產生分別念。”噶瑪巴要求他安住在禪定境界中，然後才接受了他的燃指供養。 
——《入行論講記》
1月12日：
作為一個修行人，不要過於貪執自己的身體，如果把廁所裏的不淨糞一直當黃金來對待，有沒有意義你們應該清楚。  
龍猛菩薩也說：“美女的身體再誘人，也像不淨糞一樣骯髒不堪。不淨糞的形狀再好、再新鮮，實際上也沒有任何價值。”   
知道了身體的本質後，平時不要把所有的精力和財物全部花在這上面。索甲仁波切有一句話說得好：“有些人把所有的精力、財產用來裝飾身體，這是非常愚笨的行為。就像路人只在旅館中住一夜，卻將全部錢財用來裝飾旅店一樣。”  
——《入行論講記》
1月13日：
我們始終都要發願：終年在清淨之地修持佛法，好好依止善知識。   
有條件的話，親自依止是很好的。如果沒有這個條件，按照上師的教言去做，這就是依止上師。 
有些人認為所謂的依止，是天天跟著上師、看著上師、扶著上師，而在實際行為中，將上師的教言置之不理，從來都不精進修持。其實這不叫依止！  
——《入行論講記》
1月14日：
我給大家提一點希望：不要放棄對佛法的聞思，如果輕易放棄，修行是不一定成功的。 
假如你認為自己有了一定境界，什麼都不需要了，那可能是著魔了。以前有位美國居士到學院來，他在路上口口聲聲說：“我已經證悟了，什麼都不用了。”可是一到飯店，就開始點殺，吃這個魚、吃那個魚，非常可怕！ 
如果認為自己證悟了，不用聞思了，肯定有一種危險性，也許是誤入歧途的一種標誌。所以希望大家在聞法方面不要滿足，對其他貪嗔癡的對境，越滿足越好。 
1月15日：
米拉日巴尊者說過：“見而生畏之屍體，本為現在之身體。”現在的身體，只不過有一口氣而已，除此以外跟死屍沒有兩樣。  
以前印度有位王子，因前世串習過不淨觀，有一次與眾妃歌舞嬉戲後，眾妃都進入了夢境。他環顧四周的後妃們，感覺自己仿佛置身於腐臭熏天的屍陀林，立刻驚恐不安起來，倉皇出逃後，就到寂靜地方出家了。  
所以，不管是男人的身體、女人的身體，在修過白骨觀、不淨觀的人眼裏非常可怕，死後的身體如是，活著的身體也不例外。  
——《入行論講記》
1月16日：
我們之所以愛護身體，是要借用它行持有意義的善法。
儘管身體由三十六種不淨物組成，但誠如《中觀四百論》所言：“雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。”如果利用這個身體守持淨戒、行持佈施等六度萬行、發起殊勝的菩提心，雖然它是非常不清淨的東西，卻能依靠它讓心得到永恆的解脫、永恆的快樂。
《前行》中也有教言說：“此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨，此身一切善惡之奴僕。”
鑒於此，我們也不能隨便糟蹋這個身體。
——《入行論講記》
1月17日：
《薩迦格言》雲：“平日不為利他想，此人行為如牲畜。”如果我們不為他人著想，整天都是自己吃吃喝喝，那跟犛牛沒什麼差別。 
我們現在身為人，應該做點有利益的事情，一方面為自己的生生世世打好解脫的基礎，另一方面，哪怕給其他眾生種下一點點善根，活著也是有價值的。 
——《入行論講記》
1月18日：
有些人說：“明年我再修吧，現在工作特別忙，等孩子讀完大學後，再到你們那裏出家好不好？那時候我肯定健在。”你怎麼肯定呢？孩子讀大學後還要成家，成家後還要死亡，等他死了以後，可能你才想學佛、想出家吧。  
我們修學正法，當如“美女救頭燃”、“懦夫抖落懷中毒蛇”般一刻也不遲緩，千萬不要明日複明日，一直拖到以後去了。 

——《入行論講記》
1月19日：
歷來的高僧大德，對身體都不是太執著，吃飯能果腹就好，穿衣能避寒就行，其他的也不是特別講究。   
一次，著名教育家夏丏尊先生前去拜訪弘一大師，中午吃飯時，只見他吃一道鹹菜，夏先生不忍心地說：“難道你不嫌這鹹菜太鹹嗎？”弘一大師回答說：“鹹有鹹的味道。” 
過一會兒，弘一大師吃好後，手裏端著一杯開水，夏先生又皺皺眉頭道：“沒有茶葉嗎？怎麼每天都喝這平淡的開水？”弘一大師又笑一笑說：“淡有淡的味道。”  
——《入行論講記》
1月20日：
在行持善法的過程中，如果吃得太好、穿得太好，對自己的修行會有影響。 
現在許多人在吃飯方面也有改變：以前特別喜歡搞排場，把餐桌擺得滿滿的，吃不了也點一大堆，隨便浪費還覺得自己很偉大。但後來受到西方的影響，逐漸變得比較節約，吃多少就點多少，吃不了就打包帶回去。 
這種行為還是比較好。我們作為佛教徒，言行舉止應該多為眾生著想，要考慮一些世間真理，道德品行也多學習古人，這樣一來，自己的良心不會退失，道心也會越來越增上。 
——《入行論講記》
1月21日：
唐代有位智舜禪師，他一向在外行腳參禪。有一天，他在山林中打坐，有個獵人射中一隻野雞，野雞受傷後逃到禪師面前，禪師以衣袖掩護著這只小生命。    
不一會兒，獵人沿著血跡找到這裏，索討那只野雞。禪師慈悲地開導獵人：“它也是一條生命，放過它吧！”“不！你要知道，那只野雞可以當我的一盤菜！” 
禪師用佛理再三勸解，但獵人一直和禪師糾纏。禪師沒辦法，拿起行腳時防身的戒刀，把自己的耳朵割下來，送給貪婪的獵人：“這兩隻耳朵夠不夠抵你的野雞？你可以拿去做一盤菜了。” 
獵人大驚，終於覺悟到殺生乃最殘忍之事，從此放下屠刀，不再打獵。 
——《入行論講記》
1月22日：
這次聽受《入行論》的道友，每個人都應發心：三年之內，度化一個眾生。   
所謂的度化是什麼？就是未皈依佛門者，通過權巧方便讓他皈依，然後引導他發菩提心。而不一定是原來某人生意做得很好，後來你讓他虹化變成光消於法界，或者讓他開悟大顯神通。沒有這麼高的要求。   
只要讓一個人今生皈依佛門，或者出家，或者沒有出家也不要緊，關鍵是對佛有信心，然後發起菩提心，這就是真正的度化。   
——《入行論講記》
1月23日：
內心有了修行境界，外表中就能顯露出來。真正有慈悲菩提心的人，經常面帶笑容，遇到任何道友或者素不相識的人，都會以和藹的微笑給他人帶來快樂。 
其實一個人的表情，能夠影響周圍許多人。國外有些大德，如觀音菩薩的化身，他們的微笑、神態和舉止，吸引並感化了無量無邊的人。  
然而，有些人在見到別人時，不是愁眉苦臉，就是怒目相視，他身邊的人直接或間接也感到非常痛苦。因此作為發了菩提心的人，要常常面帶笑容。 
——《入行論講記》
1月24日：
不管你學哪個上師的法都可以，哪個傳承的法都沒有什麼差別。釋迦牟尼佛傳下來的教派猶如甘露一樣，中邊皆甜，對眾生都是有利的。所以佛教徒之間的關係一定要處理好，如果連這一點為人處世都不會，還說要度化眾生、感化眾生，那簡直是天方夜譚！      
現在有些佛教團體經常勾心鬥角、互相競爭嫉妒，這種行為不太好。如果你真有本事，那應該去跟外道鬥。世上有那麼多人不承認前後世、業因果，在這些邪思邪見者面前，你特別恭敬，一點脾氣都沒有。可是到了佛教內部，你這個不滿、那個不滿，好像成了主人一樣。 
現在個別地方的佛教團體，在團結方面比較差，所以我非常希望各教派、各上師、各弟子之間的關係要融洽，也只有這樣，大乘菩提心的精神才能廣泛弘揚開來。 
——《入行論講記》
1月25日：
性格不好的人，跟誰都容易發生矛盾。我們藏族人有個比喻說：“性格惡劣者，如同牛角裝在口袋裏。”牛角彎彎曲曲的，裝在口袋裏，到哪里去都不方便。稍微動一下，口袋就“嚓嚓”作響，讓人心煩意亂。
性格不好的人也是這樣，他在哪個團體，哪個團體就不安寧，經常和人發生爭執。在小組裏不行，大組裏也不行，噶舉派裏不行，禪宗裏面也不行，不管是對佛教徒還是非佛教徒，他跟誰都合不攏。 
其實佛教徒不應該這樣，尤其大乘行人，更要學會寬容。對一切有生命的眾生，應像自己的身體那樣對待，沒有必要互相排斥。 
——《入行論講記》
1月26日：
對發了心的修行人而言，在眾生面前一定要說真實語。
《親友書》將語言分為美語、實語、顛倒語三種，尤其是學習大乘佛法的人，一定要說老實話，做老實人。
社會上需要狡詐的語言來欺蒙別人，但這是世間人的做法，現在大家發了心以後，語言上應該有所改變，要做一切眾生的親友，說真實可靠的語言。
——《入行論講記》
1月27日：
我們做任何事情，隨時要觀察自己的身心，不要像瘋狂者般四處驚擾他人。   
比如平時搬行李或搬床榻桌子時，要儘量保持寂靜，不要驚動他人。不管你是否修學佛法，隨意發出噪音影響四周，都是非常不好的。 
如果一個人修行很好，每天除了精進聞思以外，家裏沒有任何聲音。但若他世間八法搞得很厲害，天天大吵大鬧，嘈雜之聲不絕於耳，這會對他人造成極大的干擾。尤其作為發了菩提心的人，在任何場合與任何人交往的時候，一定要保持威儀寂靜，不要大喊大叫，說一些粗言惡語。 
——《入行論講記》
1月28日：
尤其在聽聞佛法時，大家必須要保持寂靜。 
聽說外面有些人，一邊在電視前聽課，一邊說話、吃東西，這是故意造惡業！聽佛法要保持寂靜，一個人發出聲音，會直接影響許許多多的人，你還不如不聽好。 
所以，在聽法的過程中，自己絕不能發出聲音影響別人。 
——《入行論講記》
1月29日：
泰國、斯里蘭卡等南傳佛教國家，對出家人的日常威儀相當重視，至今仍保留著佛陀時代的一些樸素傳統。僧人們如法的威儀、調柔的行為，感化了無量眾生。   
但現在有些人卻認為，身語的威儀並不重要，內心的證悟才有意義。於是身體成天瘋瘋顛顛的，語言也是胡說八道，這樣完全失去了佛教徒的形象。所以大家在這方面應該值得注意。  
——《入行論講記》
1月30日：
有些人雖然沒有受人委託，但好心好意對你的修行進行勸告，宣說一些道理，對此自己理應欣然接受、恭敬對待。 
現在有些地方的道友非常負責，常宣揚佛法勸人行善，有人就覺得他多管閒事：“為什麼總打電話讓我學習佛法，我跟他又沒什麼關係。”  
千萬不能這麼想！在這個世界中，別人讓你做壞事，你很容易被迷惑，覺得他言之有理，每天都是跟著他。現在好不容易有人勸你行持善法，在這種情況下，自己應該樂意接受。
上師如意寶曾講過：“在這個世間上，如果別人勸你行持善法、斷除煩惱，這種語言一定要接受。”善天論師也說：“凡是能對治煩惱的一切善說，實際上都是佛的加持，與佛親口所說無異，故而應當讚歎。” 
——《入行論講記》
1月31日：
薩迦班智達說過：“智者知識雖淵博，亦取他人之微德。” 
如果經常學習他人的長處，把所有的眾生都當作善知識，修行必定日進千竿。不管是有智慧、有地位的人，還是一般的普通人，乃至特別可憐的人，見後都應把他當作自己的老師，有了這種心態，你修行的境界定會非常了不起。 
——《入行論講記》

2月1日：
當今社會上，經常有一些愛心人士，尤其是其他宗教徒，在教育、醫療等方面處處散發著愛的滋潤、愛的光芒。而我們佛教徒，本來學的是大乘佛教，在利益眾生方面更具優勢，但由於很多人只關心自己，並沒有關心其他眾生，以致佛教在人們心目中的地位日趨愈下。  
所以我想呼籲大家，也是提醒大家：作為大乘佛教徒，應該盡己所能地去做一些善事。 
我們做的善事跟其他宗教相比，還是有很大差別，其他宗教所做的善事，雖是全心全意地奉獻自己，但只能暫時讓眾生的生命獲得安樂，讓他的痛苦得以平息，無法考慮到他的來世，乃至生生世世的獲得佛果。而大乘菩提心並非如此，她所散發出來的，是最究竟的愛。 

——《啟動愛心》
2月2日：
我們在有生之年，應將所擁有的財產用在可憐眾生身上。  
當然，造佛像、供養僧眾，功德都是非常大，但很多人做善事的目的，就是自己獲得快樂，自己獲得加持。以這種發心來行善，功德不一定非常大。 
有時候我覺得，辦學校或幫助可憐眾生，比造佛像的功德還大。為什麼呢？從一個角度來講，即使造一尊小小的佛像，功德也不可思議，但從另一個角度而言，眾生才是大乘菩提的根本，華智仁波切也講過，成佛是為了什麼？就是要利益眾生，並不是為了自己快樂。

——《啟動愛心》
2月3日：
其他宗教都在提倡愛心，《孟子》雲：“愛人者，人恒愛之。”莊子和孔子的教言中也經常講仁愛，《論語》中“仁”出現了十幾處。但是他們的理念只局限於今生，即使承認有來世，也是自我的解脫，轉生天界。
而利益天邊無際眾生的博愛，只是在佛教中才有。佛教不離世間覺，我們所做的慈善事業，是為了眾生的今生和來世，讓他們得到的是暫時與究竟的利益。    

——《啟動愛心》

3月1日：
上師如意寶1987年去五臺山，在六月初四——釋迦牟尼佛轉法輪日的那天，他老人家發願：“從現在起乃至生生世世，不偏袒任何有情，無論是對我起信心，還是起憎恨心，願他們都獲得利益而往生極樂世界。”
我們每個人也應該這樣發願。在沒有發菩提心之前，我們的心態是為了自己、為了親戚朋友。但是發了菩提心以後，我們的身口意、所作所為、言行舉止，都應該為了利益眾生！

3月2日：
《大智度論》中有一個很好的公案：
有一次，佛和阿難到舍衛城化緣，阿難見到一個貧窮可憐的婦女，便祈請佛陀去度化她。佛陀說：“她與我沒有因緣，所以對我沒信心，我沒辦法度化她。”阿難不相信，再三地祈求，佛陀也不得不聽阿難的話，親自走到那個婦女面前。
但這個婦女根本不願看佛陀的相好莊嚴，立即轉身背向佛陀。佛陀在她的四方依次出現，她都馬上背過身去。後來實在沒辦法，佛陀就示現神變，于她的四方上下同時顯現身相。這個婦女就索性閉上眼睛，什麼都不看……
此時，阿難才深深意識到：即便是功德圓滿的佛陀，對無緣的眾生也不能度化。

3月3日：
寂天菩薩在《學集論》中說，為了未來的成佛，現在要經常修煉自己，將身體佈施給眾生。
平時大家走路也好，吃飯也好，做任何一件事情都要想到：“我這個身體已經是眾生的了，所有的受用也是眾生的了……”儘管現在還無法真正地佈施身體，但心裏面一直這樣想，久而久之，對身體的執著就沒有了。

3月4日：
在1991年時，藏地公認的一位觀世音菩薩化身在美國耶魯大學發表演講，當時他引用了《聖經》中的一句話：“別人打我左臉的時候，我把右臉也讓他打。”
我們作為大乘佛教徒，口口聲聲說學的是大乘佛法，但別人無緣無故用拳頭來打你左臉時，你能不能說：“這邊打得還可以，來，開始往右打！”（眾笑）
也許大家認為這比較可笑，但實際上我們真遇到這種問題時，不要說是打你，就算稍微說一點你的過失，你也受不了，馬上開始反唇相譏。若是這樣的話，你到底是不是學習大乘佛法的人？

3月5日：
對大多數的修行人來講，執著利他是非常好的。
如果你利益眾生的執著特別強烈，《現觀莊嚴論》中說，這是不會障礙任何修行的。儘管它也是一種執著，但在成佛之前我們不能捨棄。
因此，在所有的執著當中，利他的執著、對佛菩薩生起信心的執著是最好的。而嗔恨心的執著、貪心的執著，是最低劣、最不好的！

3月6日：
菩薩是以什麼身份出現的呢？這個很難說。比如我們到商店裏面，那些賣東西的人也好，旁邊來來往往的人也好，沒有任何理由說這些不是菩薩的化現。我見到了他，接觸到他，聽到他的聲音，很有可能獲得無量的利益。
有時候我們看見可憐的眾生，對他生起大悲心，實際上這也可能是菩薩的化現。就像無著菩薩見到彌勒菩薩化身的母狗一樣，母狗看起來特別可憐，結果卻是彌勒菩薩。同樣，有些眾生的脾氣不好，行為不如法，也不能肯定他就不是菩薩。

3月7日：
關於菩薩戒的學處，我們也講過，如果是利根者，按照《虛空藏經》中所說，必須守持十八條戒律；如果是中根者，依《猛怒施主請問經》的觀點，要守持四條根本戒；如果是鈍根者，按《大力方便經》中所講，只需守持“不舍願菩提心”這一條即可。
甯瑪派的有些論師還說：依《妙臂請問經》的觀點，學人應根據自己的根基學修菩薩戒，根基好的人應該多守戒律，根基不太好的，守戒的條數則可以少一點。

3月8日：
假如生起自相的貪心或嗔恨心，以雙運、降伏的名義來破戒，佛陀永遠也沒有開許過。尤其是《菩薩二十頌釋》中明確說過：“作為發心的出家菩薩，永遠也不開許以出家身份與別人作不淨行。”
倘若出家人看某些女人貪心非常強烈，覺得她特別可憐，於是隨隨便便破戒，或以密宗藉口與她作不淨行，任何經典也沒有開許。有些講義中還說：“出家菩薩對淫戒、殺戒都沒有開許，若是為了真實利益眾生不得不行持，則應該先舍戒，後方可行持。”

3月9日：
在飲食的過程中，吃得不能過多，也不能過少。
如果過多，自己不舒服，也容易昏沉。現在有些佛教徒，吃飯時點很多菜，吃不了又怕浪費，所以一直吃一直吃，拼命往肚子裏塞，最後大家特別撐，聽課時誰也沒精神，都在打瞌睡，這樣有沒有必要也不太清楚。同時，吃飯也不能過少，如果過少，體力不足，經常要操心飲食，就沒有精力聞思修習。
《毗奈耶經》中也說：“腹內四分之二進食，四分之一飲水，四分之一空置。”

3月10日：
在吃飯時，儘量不要貪著美味。
《心性休息大車疏》中說：“進餐時應當以四想而享用：於食物作不淨想；心中生起厭煩想；為利益腹內蟲類而食想；身體作駛向菩提果之大船想。不應以增長貪愛之心來享用飲食。”
《月燈經》亦雲：“彼等化緣得美食，不修瑜伽而享用，彼等彼食變成毒，如牛犢食肮蓮根。”
因此，飲食應該如理如法。

3月11日：
《妙法蓮華經》、《楞嚴經》等經典中，雖有明確記載，燃指供佛有不可思議的功德，但作為凡夫人，首先要觀察自己的相續，如果產生極大後悔，必定摧毀自己的善根。
以前喬美仁波切到紅帽噶瑪巴——秋吉旺修面前發心燃指，噶瑪巴就問他：“你的禪定好不好？如果修得不好，正在燃指的時候，恐怕受不了。”喬美仁波切說：“我有非常清淨的禪定，哪怕身體割成一塊一塊，我也不會產生分別念。”噶瑪巴要求他安住在禪定境界中，然後才接受了他的燃指供養。
——《入行論講記》

3月12日：
作為一個修行人，不要過於貪執自己的身體，如果把廁所裏的不淨糞一直當黃金來對待，有沒有意義你們應該清楚。
龍猛菩薩也說：“美女的身體再誘人，也像不淨糞一樣骯髒不堪。不淨糞的形狀再好、再新鮮，實際上也沒有任何價值。”
知道了身體的本質後，平時不要把所有的精力和財物全部花在這上面。索甲仁波切有一句話說得好：“有些人把所有的精力、財產用來裝飾身體，這是非常愚笨的行為。就像路人只在旅館中住一夜，卻將全部錢財用來裝飾旅店一樣。”
——《入行論講記》

3月13日：
我們始終都要發願：終年在清淨之地修持佛法，好好依止善知識。
有條件的話，親自依止是很好的。如果沒有這個條件，按照上師的教言去做，這就是依止上師。
有些人認為所謂的依止，是天天跟著上師、看著上師、扶著上師，而在實際行為中，將上師的教言置之不理，從來都不精進修持。其實這不叫依止！
——《入行論講記》

3月14日：
我給大家提一點希望：不要放棄對佛法的聞思，如果輕易放棄，修行是不一定成功的。
假如你認為自己有了一定境界，什麼都不需要了，那可能是著魔了。以前有位美國居士到學院來，他在路上口口聲聲說：“我已經證悟了，什麼都不用了。”可是一到飯店，就開始點殺，吃這個魚、吃那個魚，非常可怕！
如果認為自己證悟了，不用聞思了，肯定有一種危險性，也許是誤入歧途的一種標誌。所以希望大家在聞法方面不要滿足，對其他貪嗔癡的對境，越滿足越好。
——《入行論講記》

3月15日：
米拉日巴尊者說過：“見而生畏之屍體，本為現在之身體。”現在的身體，只不過有一口氣而已，除此以外跟死屍沒有兩樣。
以前印度有位王子，因前世串習過不淨觀，有一次與眾妃歌舞嬉戲後，眾妃都進入了夢境。他環顧四周的後妃們，感覺自己仿佛置身於腐臭熏天的屍陀林，立刻驚恐不安起來，倉皇出逃後，就到寂靜地方出家了。
所以，不管是男人的身體、女人的身體，在修過白骨觀、不淨觀的人眼裏非常可怕，死後的身體如是，活著的身體也不例外。
——《入行論講記》

3月16日：
我們之所以愛護身體，是要借用它行持有意義的善法。
儘管身體由三十六種不淨物組成，但誠如《中觀四百論》所言：“雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。”如果利用這個身體守持淨戒、行持佈施等六度萬行、發起殊勝的菩提心，雖然它是非常不清淨的東西，卻能依靠它讓心得到永恆的解脫、永恆的快樂。
《前行》中也有教言說：“此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨，此身一切善惡之奴僕。”
鑒於此，我們也不能隨便糟蹋這個身體。
——《入行論講記》

3月17日：
《薩迦格言》雲：“平日不為利他想，此人行為如牲畜。”如果我們不為他人著想，整天都是自己吃吃喝喝，那跟犛牛沒什麼差別。
我們現在身為人，應該做點有利益的事情，一方面為自己的生生世世打好解脫的基礎，另一方面，哪怕給其他眾生種下一點點善根，活著也是有價值的。
——《入行論講記》

3月18日：
有些人說：“明年我再修吧，現在工作特別忙，等孩子讀完大學後，再到你們那裏出家好不好？那時候我肯定健在。”你怎麼肯定呢？孩子讀大學後還要成家，成家後還要死亡，等他死了以後，可能你才想學佛、想出家吧。
我們修學正法，當如“美女救頭燃”、“懦夫抖落懷中毒蛇”般一刻也不遲緩，千萬不要明日複明日，一直拖到以後去了。

——《入行論講記》

3月19日：
歷來的高僧大德，對身體都不是太執著，吃飯能果腹就好，穿衣能避寒就行，其他的也不是特別講究。
一次，著名教育家夏丏尊先生前去拜訪弘一大師，中午吃飯時，只見他吃一道鹹菜，夏先生不忍心地說：“難道你不嫌這鹹菜太鹹嗎？”弘一大師回答說：“鹹有鹹的味道。”
過一會兒，弘一大師吃好後，手裏端著一杯開水，夏先生又皺皺眉頭道：“沒有茶葉嗎？怎麼每天都喝這平淡的開水？”弘一大師又笑一笑說：“淡有淡的味道。”
——《入行論講記》

3月20日：
在行持善法的過程中，如果吃得太好、穿得太好，對自己的修行會有影響。
現在許多人在吃飯方面也有改變：以前特別喜歡搞排場，把餐桌擺得滿滿的，吃不了也點一大堆，隨便浪費還覺得自己很偉大。但後來受到西方的影響，逐漸變得比較節約，吃多少就點多少，吃不了就打包帶回去。
這種行為還是比較好。我們作為佛教徒，言行舉止應該多為眾生著想，要考慮一些世間真理，道德品行也多學習古人，這樣一來，自己的良心不會退失，道心也會越來越增上。
——《入行論講記》

3月21日：
唐代有位智舜禪師，他一向在外行腳參禪。有一天，他在山林中打坐，有個獵人射中一隻野雞，野雞受傷後逃到禪師面前，禪師以衣袖掩護著這只小生命。
不一會兒，獵人沿著血跡找到這裏，索討那只野雞。禪師慈悲地開導獵人：“它也是一條生命，放過它吧！”“不！你要知道，那只野雞可以當我的一盤菜！”
禪師用佛理再三勸解，但獵人一直和禪師糾纏。禪師沒辦法，拿起行腳時防身的戒刀，把自己的耳朵割下來，送給貪婪的獵人：“這兩隻耳朵夠不夠抵你的野雞？你可以拿去做一盤菜了。”
獵人大驚，終於覺悟到殺生乃最殘忍之事，從此放下屠刀，不再打獵。
——《入行論講記》

3月22日：
這次聽受《入行論》的道友，每個人都應發心：三年之內，度化一個眾生。
所謂的度化是什麼？就是未皈依佛門者，通過權巧方便讓他皈依，然後引導他發菩提心。而不一定是原來某人生意做得很好，後來你讓他虹化變成光消於法界，或者讓他開悟大顯神通。沒有這麼高的要求。
只要讓一個人今生皈依佛門，或者出家，或者沒有出家也不要緊，關鍵是對佛有信心，然後發起菩提心，這就是真正的度化。
——《入行論講記》

3月23日：
內心有了修行境界，外表中就能顯露出來。真正有慈悲菩提心的人，經常面帶笑容，遇到任何道友或者素不相識的人，都會以和藹的微笑給他人帶來快樂。
其實一個人的表情，能夠影響周圍許多人。國外有些大德，如觀音菩薩的化身，他們的微笑、神態和舉止，吸引並感化了無量無邊的人。
然而，有些人在見到別人時，不是愁眉苦臉，就是怒目相視，他身邊的人直接或間接也感到非常痛苦。因此作為發了菩提心的人，要常常面帶笑容。
——《入行論講記》

3月24日：
不管你學哪個上師的法都可以，哪個傳承的法都沒有什麼差別。釋迦牟尼佛傳下來的教派猶如甘露一樣，中邊皆甜，對眾生都是有利的。所以佛教徒之間的關係一定要處理好，如果連這一點為人處世都不會，還說要度化眾生、感化眾生，那簡直是天方夜譚！
現在有些佛教團體經常勾心鬥角、互相競爭嫉妒，這種行為不太好。如果你真有本事，那應該去跟外道鬥。世上有那麼多人不承認前後世、業因果，在這些邪思邪見者面前，你特別恭敬，一點脾氣都沒有。可是到了佛教內部，你這個不滿、那個不滿，好像成了主人一樣。
現在個別地方的佛教團體，在團結方面比較差，所以我非常希望各教派、各上師、各弟子之間的關係要融洽，也只有這樣，大乘菩提心的精神才能廣泛弘揚開來。
——《入行論講記》

3月25日：
性格不好的人，跟誰都容易發生矛盾。我們藏族人有個比喻說：“性格惡劣者，如同牛角裝在口袋裏。”牛角彎彎曲曲的，裝在口袋裏，到哪里去都不方便。稍微動一下，口袋就“嚓嚓”作響，讓人心煩意亂。
性格不好的人也是這樣，他在哪個團體，哪個團體就不安寧，經常和人發生爭執。在小組裏不行，大組裏也不行，噶舉派裏不行，禪宗裏面也不行，不管是對佛教徒還是非佛教徒，他跟誰都合不攏。
其實佛教徒不應該這樣，尤其大乘行人，更要學會寬容。對一切有生命的眾生，應像自己的身體那樣對待，沒有必要互相排斥。
——《入行論講記》

3月26日：
對發了心的修行人而言，在眾生面前一定要說真實語。
《親友書》將語言分為美語、實語、顛倒語三種，尤其是學習大乘佛法的人，一定要說老實話，做老實人。
社會上需要狡詐的語言來欺蒙別人，但這是世間人的做法，現在大家發了心以後，語言上應該有所改變，要做一切眾生的親友，說真實可靠的語言。
——《入行論講記》

3月27日：
我們做任何事情，隨時要觀察自己的身心，不要像瘋狂者般四處驚擾他人。
比如平時搬行李或搬床榻桌子時，要儘量保持寂靜，不要驚動他人。不管你是否修學佛法，隨意發出噪音影響四周，都是非常不好的。
如果一個人修行很好，每天除了精進聞思以外，家裏沒有任何聲音。但若他世間八法搞得很厲害，天天大吵大鬧，嘈雜之聲不絕於耳，這會對他人造成極大的干擾。尤其作為發了菩提心的人，在任何場合與任何人交往的時候，一定要保持威儀寂靜，不要大喊大叫，說一些粗言惡語。
——《入行論講記》

3月28日：
尤其在聽聞佛法時，大家必須要保持寂靜。
聽說外面有些人，一邊在電視前聽課，一邊說話、吃東西，這是故意造惡業！聽佛法要保持寂靜，一個人發出聲音，會直接影響許許多多的人，你還不如不聽好。
所以，在聽法的過程中，自己絕不能發出聲音影響別人。
——《入行論講記》

3月29日：
泰國、斯里蘭卡等南傳佛教國家，對出家人的日常威儀相當重視，至今仍保留著佛陀時代的一些樸素傳統。僧人們如法的威儀、調柔的行為，感化了無量眾生。
但現在有些人卻認為，身語的威儀並不重要，內心的證悟才有意義。於是身體成天瘋瘋顛顛的，語言也是胡說八道，這樣完全失去了佛教徒的形象。所以大家在這方面應該值得注意。
——《入行論講記》

3月30日：
有些人雖然沒有受人委託，但好心好意對你的修行進行勸告，宣說一些道理，對此自己理應欣然接受、恭敬對待。
現在有些地方的道友非常負責，常宣揚佛法勸人行善，有人就覺得他多管閒事：“為什麼總打電話讓我學習佛法，我跟他又沒什麼關係。”
千萬不能這麼想！在這個世界中，別人讓你做壞事，你很容易被迷惑，覺得他言之有理，每天都是跟著他。現在好不容易有人勸你行持善法，在這種情況下，自己應該樂意接受。
上師如意寶曾講過：“在這個世間上，如果別人勸你行持善法、斷除煩惱，這種語言一定要接受。”善天論師也說：“凡是能對治煩惱的一切善說，實際上都是佛的加持，與佛親口所說無異，故而應當讚歎。”
——《入行論講記》
4月1日：
假如你想獨自往詣罕無人跡的森林、岩洞等寂靜處閉關，事先必須觀察自己是否圓滿具備閉關之六法：
一、辭別上師後，要有獨立修行的能力。
二、無礙精通一切教理及修法，通過聞思、研討、辯論等徹底遣除了心中一切疑問，無有任何懷疑與可問之事。
三、身體健康，無有內在的病魔與外在的違緣等阻撓。
四、銷聲匿跡遠離人群，斷絕一切人際交往。
五、圓滿具足成辦自他二利的殊勝教授。
六、內心能斷定無上正見之甚深密意，生起無偽的定解。
若具備了上述六種條件，就可以到寂靜處掩關靜修。
——《竅訣寶藏論釋》

4月2日：
我本人歷來都認為，不唯密宗上師應具備佛陀在諸大經典中所宣示的為人上師者所應具足之標準，顯宗法師也應具足相應條件，因有些要求原本就為顯密所共有。
不論藏漢僧人，假若是自己單獨修持，則選擇一門直下深入進去應無有任何不妥之處，這種心無旁騖似的專一精進本來就為佛陀所讚揚。但如果要攝受弟子的話，那這個上師最好還是能夠通達三藏十二部之大概與精粹。因弟子的分別念、根基千差萬別，不懂得三藏精華，又如何替他們抉擇分別？
從實相而言，一即一切，一切即一，無一法不是佛法，正所謂萬法歸一；但若以顯現言之，佛陀自己尚且開示了八萬四千法門，我們又豈可以一法去代替其餘萬法。所以諸位欲傳法之上師，務必先自行充實起自己的聞思底蘊，若自己都是一瓶子不滿、半瓶子晃蕩的角色，那又如何將一個個向你求法的法器灌滿呢？
——《遣疑明炬》

4月3日：
一般來說,得病有兩種原因:一種是前世的業力感召,一種是暫時為非天所損害。
非天損害就是對非法行者散發各種瘟疫病,使他們喪失生命、減短陽壽,或者損耗其財產、使健康衰退等。所以,若制止人們的不善行,不會感召諸天與非天造出諸如此類的損害,從而國境安穩,人民康樂,愈行善法則安樂亦愈增上。
——《君規教言論釋》

4月4日：
不管你學顯宗還是密法，都應觀察這個“我”到底還存不存在，如果不存在的話，即使別人的傳染病全都轉移到你身上，你也會甘願代受、毫無怨言。
然而現實生活中，我與一些居士交談時，經常可以明顯地感覺到這個“我”非常活躍：他們張口閉口離不開“我”，每句話的重點也都是“我”——“願我身上的病全部到別人身上”、“阿彌陀佛，讓我身體健康、讓我快樂、讓我發財、讓我……”，除了“我”以外，“願眾生快樂”的話一句也沒有，即便偶爾有一兩句，心裏也並不是真的這麼想。假如你試探性地問：“讓你快樂和讓眾生快樂，如果只能選一個，你會選擇哪一個？”他准保不假思索地回答：“眾生快不快樂，我可管不著，只要我自己能快樂就行。”這種人算是大乘修行人嗎？
——《勝乘妙梯》

4月5日：
能令修行相應順緣之法有六種：
一、飲食生活適中就好。條件過於優越，整日沉浸在五欲之中，難以靜心息慮思維法義；生活條件太差，口中無食、背上無衣，也會成為修行的違緣。故飲食等條件不墮二邊才利於修行。
二、具備花、香、燈、水等供品，以及修法的聖物。
三、具足所修持的甚深竅訣以及經續論典。如果相續一片空白，只是閉目如一潭死水般枯坐，則毫無意義。
四、積聚遣除障礙的緣起物，如加持丸、解脫丸、金剛帶、系解脫、護身咒等。
五、修行中的一切所需，如食物、藥品等，無有缺乏。
六、不被多餘的財物所牽累，除修行所需外的一切財產皆當捨棄。
——《竅訣寶藏論釋》

4月6日：
針對目前環境下的傳法大氣候、受眾根基而言，我個人認為一個密宗上師（顯宗的法師也一樣）除了需要精通各種佛學流派、種種法門教義以外，為了更好地推進弘法利生事業的開展，他對世人以分別念為基礎創造而出的自然、人文等學科，也應有所瞭解。否則的話，在面對一個個邪見如山、分別念異常增盛的現代某些“佛教學者”時，很有可能把握不住他們絢麗、繁瑣、專業化辭彙掩飾下的空虛、貧乏、參差不齊的各種陋見、偏見、成見。
對一些最新的高科技研究領域，諸如克隆、基因、宇宙成因等的進展、爭論，作為佛教徒，我們理應亮出自己的觀點。如果佛法解答不了這些所謂新出現的問題，如果佛法要受一定的時空局限，那它又何以配稱超越一切存在的最究竟智慧呢？佛法早已對人生、宇宙做出了清晰明瞭的判斷，當然也就包括了對現代科技的闡述。我們要做的只是兩套語言體系的翻譯問題，將佛法的解釋換成世人容易明瞭的字詞以及語法，而這當然就需要我們對現代科技、人文學科的方方面面有所瞭解。
——《遣疑明炬》

4月7日：
呼氣時，要觀想自己的快樂等變成月光般的白氣，從鼻孔呼出融入一切眾生；吸氣時，觀想眾生的痛苦、障礙、疾病等全都變成黑氣，從鼻孔吸入身體，融入心間的“我”。本來，心是一種無形法，不可能真正存在一個“我”，但是依靠這種觀修方法，把他人的痛苦融到“我”的身上，實則為引發“我”的一種最好方法。   
以前你從不知道“我”是什麼樣子，傳染病在別人身上時，“我”根本無動於衷，然而，一旦傳染病落到自己頭上，“我”就開始恐懼害怕了，這時所謂的“我”就很明顯地跳出來了。一直認為自己修行不錯的人，通過這個實驗，也可以看看你們的“我”到底斷除了沒有。
——《勝乘妙梯》

4月8日：
我們即生中能夠值遇阿彌陀佛的淨土法門，有緣分聽到阿彌陀佛的名號，此乃多生累劫中積累資糧的果報，沒有因緣的人，這一名號是根本聽不到的。
雖然我們處於五濁特別興盛的末法時代，以往的釋迦牟尼佛、龍猛菩薩、世親菩薩、蓮花生大士、宗喀巴大師等高僧大德紛紛圓寂，後來的大成就者們還沒有出世，表面上看來自己很沒有福報，但從另一個角度而言，我們如今有緣聽到阿彌陀佛的名號，其功德是不可思議的。
大家不要認為阿彌陀佛的名號隨隨便便就能聽得到，漢地的很多老太太經常念“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，平時許多人也都掛在嘴上，這個可能沒有什麼吧。其實這種想法是對佛號的價值觀還沒有清晰地認識到，要知道，真正能夠聽聞這樣的佛號，並不是非常容易的事情，確實需要極殊勝的緣分！
——《智悲清流》

4月9日：
修行中所依靠的殊勝道友，應具足六種條件:
一、種姓高貴、心地善良、身心調柔。
二、對上師三寶有很大的信心，對聞思修有很大的精進心，且具足深邃的智慧。
三、修法一致、見解相同、志同道合，便於促進彼此修行。
四、無有貢高我慢，諸根皆極調順。
五、嚴守誓言不令破損，對上師、道友及修法等具清淨觀。
六、對眾生能坦誠相待，情真意切，毫不虛偽，亦能嚴守一切秘密，絕不洩漏。
若具上述六種條件，則可作為自己修行的終身伴侶。
——《竅訣寶藏論釋》

4月10日：
有些人認為一位賢善的上師，世間法出世間法都圓融無礙。但華智仁波切的《大圓滿前行》中講:“怎麼會有辦法使世間出世間法兩全其美呢？自以為世間法出世間法二者兼而有之的那些人，肯定只能是在世間法方面比較突出，而絕對不可能具備真正的出世間法。”   
我等大師釋迦牟尼佛為什麼要捨棄王位？在這個世界上再也沒有像釋迦佛那樣聰明幹練的人，但是他也無法將世間法和出世間法結合起來齊頭並進，因此最後不得不捨棄王宮，原因就是這樣。   
有些人想要一邊做生意賺錢，一邊好好地修行，還對我說道:“我回去邊搞世間法，邊好好修行，上師您老人家同不同意？”他回去後世間法肯定搞得不錯，因為環境等各方面都具足條件，但出世間法從此以後即宣告終，這一點毋庸置疑。所以，出世間法和世間法根本沒辦法兩全其美，這是誰也做不到的。  
——《開啟修心門扉講記》

4月11日：
通常說來，如果上師未能將正見完整無誤、清晰地傳給弟子，弟子在一片模糊的情況下修法就很難獲得成就。
漢藏諸大德都反復強調，修行乃至最終獲得成就應該建立在一個非常牢靠的正見的基礎上，在正見與定解的指引下，我們的修行一定可以把我們引領到究竟解脫的彼岸，否則就只有在黑暗中盲沖瞎撞。
——《遣疑明炬》

4月12日：
你們不要認為“我是學密法的，淨土法門非常簡單，念佛不可能獲得解脫”，說這些話的人都是在顯露自己的愚癡！學密宗的人輕視淨土法門沒有任何理由，藏傳佛教中的很多高僧大德，包括法王如意寶、宗喀巴大師、麥彭仁波切等，他們對往生淨土持什麼態度？喬美仁波切、法王如意寶都是往生極樂刹土的，所以我們也應該發願往生極樂世界。
尤其是作為法王如意寶的傳承弟子，我們對淨土法門有非常殊勝的緣分，菩提金剛在兩百多年前對法王的授記是怎麼講的，看過法王傳記的人應該非常清楚。這位上師在授記中將法王出世的時間、地點、所有眷屬全部講得特別清楚。我個人也學過因明邏輯推理，平常別人說看到什麼光、哪里有什麼顯現，說實話，我不太相信，經常產生一些懷疑。但以往的高僧大德對法王的這個授記，我越看越是起信心，尤其是授記最後有一句話：無論什麼眾生與他結上緣，都能夠往生極樂世界。你們有些人以前直接聽過法王的教言，有些人可能間接聽過法王的教言，這樣的話，往生極樂世界應該沒有很大的困難。
——《智悲清流》

4月13日：
我們佛教徒認為世間人真是迷糊可憐，所作所為這樣的愚不可及。他們世間人認為我們佛教徒真是愚笨至及，頭髮那麼好看卻全部剪掉，簡直笨得無以復加。他們和我們觀點不同、行為不同，行持的方向也是不同的，這樣一來，世間法和出世間法怎麼能一起行持呢？
因此，無著菩薩也是告誡我們最好不要把世間法和出世間法兩者混為一談，你要麼做一個世間人，要麼做一個修行人，修行人搞世間法就不莊嚴。
——《開啟修心門扉講記》

4月14日：
我們來到人間時，每個人都有天神保護，與自己的關係就像體內的蟲一樣密切，只不過自己不知道而已。中陰法門等密法中說：“人的身上有許多俱生神，如肩神、護神、白護神、黑護神……”有時候打卦也是這樣，從卦象上看，某人最近遇到了不順，是因為肩神不高興，護神不高興，或者地神不高興，需要念什麼經來遮遣消除。可見，這些護法天尊是真實存在的。
倘若一個人懂得羞恥、謹慎行事，從不欺誑上師三寶，不僅人類對他恭敬有加，護法肩神也會日夜保護。但若自己無慚無愧，猶如屍體一樣，天神便會遠遠地離開，人們也不願意與之接觸。如此一來，凡有所做皆不吉祥，種種災害和過失均會出現。
——《正法醍醐》

4月15日：
一般說來，在剛開始學佛時，聽佛經中所講的“善有善報，惡有惡報”等人天乘的法門比較容易接受。在學習《心經》等甚深空性法門時，就需要觀察自己的根基，不僅是大圓滿，般若空性法也是同樣的道理，如果你不能接受，則不僅不能利益你，反而可能會害了你。
對這個問題，大家要謹慎對待，認真反觀，觀察自己是否為聽聞修習空性法門的法器。
——《智慧寶燈》

4月16日：
我們要一生鍥而不捨地修持之法有六種:
一、縱遭殺害，也不捨棄正法。
二、縱然身患疾病,痛苦不堪，對上師三寶也不生邪見。
三、如護眼目般堅守所受持的誓言,令誓言不被違緣破壞。
四、入定的體驗覺受，應與出定的行為相融。若入定時諸根調柔,而出定時言行狂妄，就完全背離了正道,非為真實禪修,唯是影像而已。
五、乃至獲得成就之前,當恒時精勤於道業,毫不懈怠。
六、值遇不利於聞思修行的違緣時,應當立即採取措施予以對治。
——《竅訣寶藏論釋》

4月17日：
大千世界無所不有,種種人種種想法眾多不一,說法更是不同,同樣的一句話,十個人就可從十個角度言詮,正如人們常說:“菜有幾切,話有幾說。”
這就無形中要求主事者有明辨的智慧,不能輕信他人之語,要識破對方所言的動機目的,以粗細情節詳加觀察分析抉擇,捨棄無益和非理之語,接受應理和有意義之言語。君主必須具備明辨真假的智慧,否則事情很難成辦,即便是成辦也是幾經周折。
——《君規教言論釋》

4月18日：
藏傳佛教中對依止上師有嚴格規定，一般要求在確定好自己的上師後就應該長時依止。
有些高僧大德的教言中說，必須依止九年或十年以上。如果一個修行人未能如此緊隨上師，那他在聞思修的諸多環節中可能就會產生很多問題，而有些問題離了上師的指點根本無從克服。
——《遣疑明炬》

4月19日：
修行的時候，作為欲界眾生，不可能一生當中完全一帆風順，沒有任何違緣。有時會不幸患上癌症、肺炎、肝炎等疾病；有時會遭遇到人或非人的魔障侵害；有時心情沮喪，覺得每個人都看不起自己、歧視自己；有時候相續中的煩惱特別倡狂……遇到這些情況，很多人都不想修了，甚至認為：“上師三寶一點兒都不加持我，像我這麼倒楣的人，未來又有什麼希望呢？還不如就此墮下去吧，算了吧！”
當自己對自己非常失望時，大乘修行人應該這樣思維：在這個世界上，有許許多多的眾生正蒙受著和我一樣的災難，願我來代替他們的苦，使他們遠離災難，永遠快樂。誠如《佛子行》中所說：“貧窮恒常受人欺，且為重疾惡魔逼，眾生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。”
——《勝乘妙梯》

4月20日：
一旦死亡出現，我們的第一個念頭一定要觀想跟上師無二無別的阿彌陀佛。比如說自己突然遇到了車禍，肯定必死無疑，這時你應該馬上觀想阿彌陀佛與上師無二無別，一心祈禱阿彌陀佛或上師，如果有這樣的念頭，那你的神識可以融入上師阿彌陀佛，往生極樂世界。這一點非常非常重要！
因為每個人的死亡方式都不相同，有些人在醫院裏受很長時間的苦才死，有些人是突然死亡的，我坐車的時候就經常想，如果突然翻車了，我第一個念頭能不能憶念阿彌陀佛？雖然自己道理上明白，死時若能選擇的話，除此以外再沒有更好的選擇了，貪戀世間上的任何東西也沒有什麼用。但在那個時候，人的恐懼感可能特別強烈，能不能生起這個念頭，是我最關注的一件事情。
所以我平時一遇到特別害怕的事，馬上就會想“不行了，要憶念阿彌陀佛”，如果實在不能憶念的話，就觀想自己的神識往上去，上方有阿彌陀佛和上師，有這麼一個念頭也能往生！
——《智悲清流》

4月21日：
以前釋迦牟尼佛在世的時候，他身邊的很多阿羅漢最終沒有獲得佛果，為什麼呢？釋迦牟尼佛是三界導師，而且釋迦牟尼佛有大乘的法，他應該能令這些阿羅漢即生成佛，可是當時有些眾生的根基就是以自私自利的發心希求阿羅漢果位，這樣一來，他就根本不會獲得大乘的佛果，原因就是他的發心害了他。
因此，法並不重要，自己的發心才是非常重要的，如果你修大圓滿，大圓滿雖是密法，但是你連阿羅漢的發心都不具足，那麼阿羅漢果也是得不到的。上師雖然是大乘上師，上師的加持也是不可思議，但是你的發心如果非常低劣，上師的發心再大也沒辦法為你指引。
——《開啟修心門扉講記》

4月22日：
經常聽到有人抱怨：“我交了這麼多錢讓寺院念經，也求了很多護法神，為什麼他們沒有加持，我的生意還不順利？我的事情還不成功？”其實這不能怪別人，而應該怪你自己，因為你自己太壞了，交多少錢念經也不管用。
以前的高僧大德們，凡事皆以因果為標準，如理如法地行持，為了眾生發菩提心，他們不用天天給自己念經，事業也非常圓滿、順利、成功。而你呢，以自私自利的發心來念經，起不到作用不應怨天尤人，應該好好地觀察自己。
——《正法醍醐》

4月23日：
如果一切萬法都是實有的，那麼，它們的性質就應當固定不變。但事實卻並非如此。
比如說，同樣的一個聲音，有些人覺得它悅耳悠揚，有些人認為它刺耳難聽；同樣的一瓶五糧液，愛喝酒的人認為它色彩晶瑩通透，香味芬芳悠長，味道香醇爽口，倒在杯子裏的聲音猶如線泉叮咚，喝到肚子裏的感覺仿佛騰雲駕霧，真可謂色、聲、香、味、觸樣樣美妙；而對於了知喝酒過患與不愛喝酒的人來說，這些感覺就怎麼也不可能找到，聞起來辛辣刺鼻，喝起來苦澀刺喉，一喝到肚裏，就感到反胃，無論如何也不會有一點美妙的感覺。如果五糧液是實實在在的實有之物，就應當只有一種固有的本質，但實際上卻是仁者見仁、智者見智，每個人對它的感覺都是不一致的。
這些道理證明，除了一個假合體之外，所謂的“我”與外境等等並不存在實有的本質，人們只是以分別念才把一種幻覺執著為我與外境，只有在用佛教理論將其騙人外衣脫下以後，空性真相才能水落石出。
——《智慧寶燈》

4月24日：
作為修行人有一個自宗非常重要，暫時來講，“我的上師”、“我的傳承”、“我的教法”……對這方面應該具有一定的執著，否則，今天學這個法明天學那個法，如此則不僅修行不會成功，且對將來弘揚佛法也不會起到很大作用。
許多人認為：“修行中最大的障礙即是我執和我所執，對於所謂的宗派、教法也大可以隨遇而安。”這樣的心態是完全錯誤的，乃至未獲得殊勝佛果之前，一定要有“我的上師”、“我的教派”、“我的佛法”的執著，如此一來，你會對所修學的教法產生殷重之心而倍加珍惜並精進修習，自相續也必定會獲得極大利益。
——《定解寶燈論講記》

4月25日：
中陰身是每一個人必須經歷的過程，在自己成為中陰身時，究竟應該怎麼辦？大家還是應該仔細想一想。
密法中的說法與《阿難入胎經》基本相同。不過，按照密宗觀點，在成為中陰身時，應將父母觀為佛父佛母，自己則觀為種子字，如“德”字、“吽”字等，並且發願：願我入胎後能夠成為真正有緣的密法法器，能夠真實修持並弘揚密法。
——《俱舍論講記》

4月26日：
有些修行人越來越“變形”是非常可惜的。藏地有一種說法：烏鴉的兒子越來越黑，老鷹的兒子越來越白。老鷹的兒子剛生下來的時候是黑色的，隨著它逐漸長大就變得越來越白了，據說烏鴉的孩子剛生下來的時候是白色的 ，可它越來越變成黑色的了。
同理，有些修行人原本是個好修行人，過了兩三年就大相徑庭了，信心也沒有、智慧也沒有，受持的戒律也慢慢退失。還有些人可能因緣不同，最初不喜歡看書，行為也不好，好像有被開除的危險，但慢慢地，他竟然變得很好了。也有些人一直都很好。所以就像是《親友書》裏面所說的:“當知人類如芒果：外似成熟內未熟，內成熟外似未熟，內外未熟內外熟。”有四種情況，修行人也是這樣。
——《開啟修心門扉講記》

4月27日：
我們日常的言行舉止，應當符合一定標準，什麼樣的標準呢？無欺的如來聖教、具相善知識的教導，還有自己的清淨心。這三個條件不可缺少，自己的所作所為以這三條標準線來定位，這對每個人來講非常重要。
現在很多人做事不依佛陀不可思議智慧所抉擇的教言，而僅僅憑自己的分別念。昨天有位居士問了我很多問題，基本上都是“我想應該怎樣怎樣……”，這種說法是不合理的，凡夫的分別念一點依據都沒有，只是自己想的，怎麼可以作為理由呢？所以，我們的行為應當因循如來教言。假如自己學識淺薄，無法徹知如來教言，那應該依止精通顯密的具相上師。我們剛開始學佛時，什麼都是懵懵懂懂的，一定要按照如來和上師的教言去做。同時，還不能離開清淨心。有了這三者的話，一切言行都會趨於善妙。否則，倘若心不清淨，以貪心、嗔心或自私自利的心去做，很多事情都不會圓滿。尤其是弘法利生的事業，如果完全以自己的分別念來做主，結果不一定特別成功。
——《正法醍醐》

4月28日：
對弟子來說，更應該努力把握、創造聞法及修法的時間與條件。想想釋迦牟尼佛因地時為求得半偈而不惜捨棄頭目腦髓，以至全部身家性命、妻財子祿之種種壯舉，這個問題也就不成其為問題了。
一個真想求法的人，應該做好為此拋卻一切的準備。無上妙法豈是輕輕鬆松就可以得到的，師父已經給你送上門來了，難道你還要他一直跟在你身後、隨時隨地時刻準備著再給你餵食？
求法的因緣很大程度上得靠弟子自己努力爭取，太輕易得到的東西往往根本得不到人們的重視。當年禪宗二祖慧可大師就深明此理，他在向達摩祖師求法時就心下想到：先行者在求道之時，不惜拋頭顱、灑熱血，甚至以恭敬心割發佈施，為善知識鋪平道路，或者投崖飼虎、割肉喂鷹，以護持不退之菩提心。凡此種種，實難盡數。古德尚且若此，我一個凡夫又怎可妄言、妄想輕易就求得大法？
——《遣疑明炬》

4月29日：
對於依靠自己的人，以財物地位等對其進行幫助是有必要的，但最主要的，是應以正法來饒益他們。我以前認識一位元老闆，他一方面給員工很多經濟上的幫助，另一方面要求員工必須要信佛教，否則就不能在公司裏任職，以此方便而使很多人都皈依了三寶。
相反，對如何營求今生的圓滿，就沒有必要去引導他們了。有些上師，為讓弟子能夠趨入正法，依靠了種種善巧和神通神變，而有些上師呢，不僅沒有讓弟子學修正法，反而讓他們天天做飯打掃、處理瑣事，如果這些上師像瑪爾巴尊者一樣是個大成就者，倒也還可以，但如果沒有那種境界的話，這種誤人子弟的行為就很不應理了。
——《勝乘妙梯》

4月30日：
六欲天既然仍屬欲界，必定具有對色聲香味觸的貪欲以及男女接觸的欲望，那六欲天是以何種方式行淫呢？
四大天王天和三十三天與人類相同，皆是通過二根雙運而行淫，但是由於已經斷除飲食，所以不會出精。其餘四天分別通過擁抱、拉手、發笑以及目視的方式行淫。
既然不會出精，怎麼會有天子、天女呢？實際上，並非天女所生，只是依靠其身體在一刹那之間化現，因為在其懷中出生，所以稱為天子、天女，他們在降生之後，身量就已經如同五歲到十歲的孩童。色界諸天在降生時身體即已圓滿，並且著衣出生，死時也是著衣而死，因其有慚有愧的緣故。
——《俱舍論講記》
5月1日：
菩薩在行持饒益眾生的行為時，難免會遇到一些野蠻難化、不知善惡的眾生，他們不但不聽隨教導，反而生起嗔惡之心，甚至對菩薩進行損害。此時，修持利他行者，更應生起悲湣。
此過程就像醫生對待為鬼祟所執的病人一樣，世間為鬼祟所迷的人，也即通常稱為的著魔瘋狂者，他們對醫生與護理者特別嗔怒，如現在那些精神病醫院中的病人，經常會打罵傷害醫生護士。但是，那些熟知其病症的醫生，對這些病人一點也不會惱怒責怪，而且會因此更加生起憐憫，對他們加強治療。
同樣，能仁——已調伏自相續的聖者佛陀或大菩薩，在調化粗暴橫蠻的眾生時，會觀察其粗惡源自於煩惱，因而能仁大醫王不會責怪為煩惱魔所執的有情，而是更加對有情生起悲湣，以善巧方便耐心地予以療治引導。
——《中觀四百論廣釋》

5月2日：
佛法的殊勝成就必須建立在人格的基礎上，如同播種先要有肥沃的良田，假如土地貧瘠荒蕪，要想五穀豐登，那簡直是癡人說夢。
現在好高騖遠、希求高法大法的人比較多，而重視人格的人比較少。要知道，學習佛法並不是一件容易的事情，沒有良好人格為基礎，法再怎麼樣殊勝，最後也會付之東流！

——《正法醍醐》
5月3日：
總的來講，世間行為有兩種，一是高尚的行為，一是卑劣的行為。如果行持高尚的行為，即生中快樂，來世也會快樂；如果行持卑劣的行為，即生中痛苦，來世也會痛苦。
為什麼這樣呢？這是一種因果規律。我們的行為相當於一種因，依靠快樂的因，會產生快樂的果，依靠不快樂的因則產生不快樂的果，只要是毒藥，怎麼樣都會產生苦果。

——《正法醍醐》
5月4日：
在這個世間中，只有真正的聖者，或者雖不是聖者但內心已生起無偽菩提心的人，才不希求自己的安樂。他們對自己的病痛、自己的生活、自己的快樂，並不會如是執著，反正身體是假合之軀，怎麼樣過都可以，只要有一口氣、有一份力量，就要獻給眾生，就要為眾生做事情！

——《正法醍醐》
5月5日：
我們做人的基本原則，應該像古代智者那樣，對上師三寶等應供處心懷恭敬、時時依賴，具有不共的信心。即使暫時生不起信心，也千萬不要產生邪見，一起邪見就要馬上懺悔。

——《正法醍醐》
5月6日：
我們學佛的人，不僅要有出世間的高尚行為，世間的高尚行為也不可缺少。因為世法乃為佛法的根本，如果沒有世間的高尚行為，高深的佛法境界是談不上的。
要擁有大乘六度四攝、瑜珈行境、神通神變等不可思議的境界，最起碼在世間中也要是個好人。假如整天都喝酒、抽煙、殺生，連普通人都比不上，想獲得成就是不可能的。

——《正法醍醐》
5月7日：
我們學習佛法的人，常會遭到他人的嘲諷和反對，甚至還有人覺得你精神有問題。儘管環境非常惡劣，但也要儘量護持正見，以大悲菩提心、緣起空性見來對待一切，千萬不要被邪見染汙了自己的相續！

——《正法醍醐》
5月8日：
我們在講解佛經時，要儘量結合高僧大德們的教言。倘若沒有這些教言，自己就要格外注意，若故意沒有解釋好佛經，是有很大過失的。當然，如果認為你自己的理解和解釋很好，但無意中卻使解釋沒能符合經義，其過失就不是很大。

——《智慧寶燈》
5月9日：
無數事實足以證明——我們的感覺是錯誤的。宇宙中的森羅萬象，從日月星辰到草木蟲魚，一切的一切僅僅是色相而已，色相背後所蘊含的真理就是空性。
就像一個演技出色的演員，雖然可以化各種不同的妝，可以飾演各種不同的角色，但無論如何，他還是他，並不會因為化妝不同或是角色不同而有所改變。“空”也是如此，無論空的表像如何，但空的本質卻永恆不變。
——《智慧寶燈》
5月10日：
我們平時磕頭、修加行或念咒時要了知，世俗中這種如幻如夢的積累善根是存在的，也是不可缺少的；但在勝義中，這些都如同清淨離垢的虛空般遠離一切戲論。如果以這種見解來攝持修行，平時在生活中所牽涉到執著就會逐漸消失。

——《智慧寶燈》
5月11日：
如果獲得解脫的目的，僅僅是為了自己而修行，是沒有太大意義的。要知道，一切的痛苦都源於自己的欲望，一切諸佛的功德皆源自利他之行。只有斷除珍愛自己的我執，菩提心才能順利地生起。

——《智慧寶燈》
5月12日：
只有佛教徒之間團結合作、和睦相處，佛法才會有前途。
不管你是修學南傳佛教、漢傳佛教還是藏傳佛教；是修學漢傳佛教當中的淨土宗、禪宗、華嚴宗；還是修學藏傳佛教的格魯派、薩迦派或寧瑪派，實際上都是釋迦牟尼佛為了適應不同根基的眾生，而親自傳下來的殊勝正法。
我們都是釋迦牟尼佛的弟子，都是走解脫道的道友。既然是志同道合的道友，就應該攜起手來共同進步，又何必斤斤計較、睚眥必報，或者互相輕視、自贊毀他呢？

——《智慧寶燈》
5月13日：
稍微有一點佛教常識的人都知道，一切外境都只不過是心的幻變，自己所感受到的不清淨，只能證明自己的心有垢染。常不輕菩薩能視眾生為佛菩薩，好的修行人都只是觀自己的過失，雖然我們做不到這點，但也不要隨意評點別人的行為，有誰能肯定所見到的不如法現象不是佛菩薩的顯現呢？在印度八十大成就者當中，很多成就者的表現都是荒誕古怪、不合常規，作為凡夫，又有誰能瞭解他們的內在呢？

——《智慧寶燈》

5月14日：
一切眾生都是我們往昔的大恩父母，只是因為無明遮障，才使我們不但相見不相識，而且形同陌路，甚至互相敵視、仇恨，誓與對方不共戴天。
戰場上相互廝殺的一對士兵，也許曾經是生死相依的一對母子；商場上爾虞我詐的一對商人，也許曾經是海誓山盟的一對戀人；政壇上決一雌雄的一對政客，也許曾經是患難與共的一對密友……這不是聳人聽聞的臆造，而是確鑿有據的事實。稍有輪回常識的人，都可以推出這樣的結論。
既然我們現在已知道了輪回的真相，又怎麼能忽視這一切，不為曾對自己恩重如山的父母做點什麼呢？

——《智慧寶燈》

5月15日：
了知自心已與佛法相應的六種果相:
一、自然息滅一切貪執煩惱,對諸法沒有任何執著之心。
二、慈悲心滋潤相續,關愛一切有情猶如獨子之慈母。
三、自然生起信心、悲心、菩提心等功德。
四、恒時修習諸法要,猶如旋轉寶劍輪一般無有間斷。
五、自然解脫對迷亂顯現的一切執著,猶如蛇結自然解開一樣無需勤作。
六、徹底了悟諸法的究竟實相,直趨本地風光,猶如商主自寶洲滿載而歸一般。
若具足如是果相,則可推知其心與佛法已完全相應。

——《竅訣寶藏論釋》
5月16日： 
能對因果生起定解之六種法:
一、通過聽聞經、律、論三藏教典，增上對因果法的誠信。
二、無論修積何種資糧，都應從點滴做起,於善法切莫因小而不為。
三、勵力斷除有害于眾生的一切大小罪業，於不善法切莫因小而為之。
四、了知所感受的一切苦樂皆為往昔善惡業力所致,故當廣積福德資糧。
五、通達資糧必須經過長期累積才能圓滿,短暫的時間內無法成辦。
六、一定要了知，凡有我執者,必定會產生相應之業。

——《竅訣寶藏論釋》

5月17日：
在智慧正直者前,最聰明的做法就是誠實。具足智慧的人,他一眼就能洞查事情的究竟實質,不必要用不了義權巧方便的悅耳語與他繞口舌,如果一語道破,直截了當,他會特別高興。
但是對那些花言巧語、心懷鬼胎的狡詐者,不必要說直話,因為狡詐的人,有時故意試探別人的口氣,像特務一樣,然後從中添油加醋、臆造一些子虛烏有的是非,與這種人打交道不必多磨牙,隨便應付幾句就可以,沒必要多加理睬。
所以,說話一定要分清對境哪些是智者、哪些是愚者。

——《君規教言論釋》

5月18日：
人們常說:“眾人之中說話難。”若是一些無關大局的話,倒沒有太大的關係,若是機密要事不小心脫口而出,就會節外生枝,很難圓滿。
在眾人中一定不能將未來籌畫一一道出。有智慧的人,未來幾年的計畫步驟早已胸有成竹,但根本不會說出來。否則,僅有一個想法,就逢人便說,還沒開始便出現各種違緣,最終事情也只能如夢幻泡影，根本無法成辦。

——《君規教言論釋》

5月19日：
我們平時說話時,一定先觀察時機成熟否,若是不該說的時候,卻站起來搶人話頭,下面很多人會很討厭的。自己當時振振有詞,嘩嘩宣講,事後自己也會覺得好笑又害羞。
所以話不適時半句多,若通過觀察後,是該講的時候,所言又契合於佛法和世法之理,這時應說出善言妙語,對大家會有利益。了知應時,所言應理,宣說時言之有理,既言則中,如此非但能利益自他,而且受到他人的尊重。

——《君規教言論釋》

5月20日：
世間上,喜歡說挑撥離間語的人非常多,無論是公開離間語還是暗中離間語,依世間道德準則與佛教的戒規來說,這些都是不應聽聞的。尤其是僧團中,道友、師徒之間,對他人挑撥的語言都不能聽。
不但是這些不應理的話不能聽,即使是應聽的語言,如見解修行方面的建議,聽後也不應馬上信以為真,立刻有所表示,應進一步確認是否屬實。
特別是一寺之主,對所有話都應詳加觀察,證實後再抉擇,才會萬無一失。否則,往往會因此誤使別人離開善知識,退失信心,造諸惡業,或者沒有確鑿的證據而將別人擯除僧團,當真相大白時,自己會後悔莫及的。
——《君規教言論釋》

5月21日：
如今世風總是向下行,好像唯有妄語才能生存一樣,爾虞我詐,引來天災人禍懲治人類,到時候再挽救,已為時晚矣。社會上很多人對各類報紙有一種說法:除了日期是真的以外,其他都應倒著看,全是假的。但我們作為修行人,不能隨順他們,應該像麥彭仁波切所說的:“雖此大地滿惡人,然自當持高尚行。”不管自己因此是失敗還是勝利,一定要說實話,不打妄語,不能因今世暫時的蠅頭小利而毀壞了自相續。

——《君規教言論釋》

5月22日：
現在漢傳佛教中念佛的人相當多，這確實令人非常佩服。但法師們在弘揚淨土法門的時候應該重視一件事情，是什麼呢？就是淨土經典中明顯記載的往生四因。這四種因一定要給念佛的人講清楚，使他們在瞭解這些道理的基礎上精進念佛，若能這樣的話，一定是能往生的！

——《智悲清流》

5月23日：
大家應該對往生極樂世界產生一種信心。世間上的人買東西都要先對這個產品有信心，知道它有什麼價值後才願意買，同樣，我們如果對極樂世界的功德沒有興趣、沒有信心，那在實際行動中是不會念、不會觀想的，這樣也是不會往生的。即使你平時能圓滿一個數目，每天念了多少萬遍的佛號，如果沒有信心，功德也不會特別大！

——《智悲清流》

5月24日：
我們平時若看到一些念佛的人，或弘揚淨土法門的大德法師、居士，應該對他們有恭敬心。不要認為自己不學淨土宗，每天都是念什麼咒語，修無上大圓滿、大手印，觀托噶看虛空，就不用管這些了。
以前我看到一種現象，有些人到藏地學密宗後，回到自己的寺院，早課、晚課都不參加了，總覺得“我是學密宗的，觀大圓滿心性、念心咒就可以，念佛法門沒有什麼”，給其他道友說話時也是“你們念佛法門不好，我們密宗如何如何”。這樣確實不好，佛教徒做人應該有一些最基本的準則，不管是說話也好、走路也好，做什麼樣的行為，都應該先設身處地為別人著想。

——《智悲清流》

5月25日：
你讚歎自己的宗派是可以的，如果你是學淨土宗的，說淨土宗是十方諸佛所稱道的，是一切佛法的精華，可以這樣講；如果你是學《般若經》的，根據歷史記載，釋迦牟尼佛轉法輪時，二十二年中講的都是般若空性，從這個角度而言，說《般若經》是所有佛法的精華，也可以這樣講。但是我們在讚歎自宗的同時，千萬不能說其他法門都不好，這樣的話，別人聽後也是不舒服。
你們今後回去弘揚佛法時，假如讚歎密宗、讚歎淨土宗，我是非常隨喜的。但在讚歎的過程中，你們的言辭應該恰當，一方面可以讚歎自宗的殊勝，另一方面也不要把其他宗派都拋之腦後，否則，可能很多問題都會出現的。
——《智悲清流》

5月26日：
密宗具有系統性和嚴密性，不管在戒律的行持還是發菩提心方面，跟顯宗任何一個法都不相違。儘管密宗有個別人的行為不太如法，但這並不代表整個密宗，人的行為不能妄加到法的頭上，不然的話，顯宗中也有這樣的現象，那是否顯宗的教法也值得懷疑了？
有些人對佛教一無所知，看到佛教徒有不如法的現象，就大驚小怪地嚷嚷“出家人怎麼也這樣？”其實，不管密宗也好、顯宗也好，究竟的教義是沒有任何染汙的，關鍵是我們修行人有沒有達到佛法的標準。不管顯宗還是密宗，都是非常純粹的佛法，沒有任何過失，唯一在於我們自己。
——《智悲清流》

5月27日：
世尊出門之前都要先整理衣服，我們弟子就更不用說了。不管大家穿藏裝還是漢裝，如果下山到城市裏去，一定要看看自己的衣著是否整齊。有些人的衣服穿得很難看，每次見到他們時，就像見到了藏族的“濟公和尚”。
作為一名出家人，不管穿什麼樣的僧衣，都應讓人看起來順眼。當然，這不是叫你們去學打扮，而是應有的威儀必須具足，否則會令世人對佛法產生邪見！
——《智悲清流》

5月28日：
佛度化眾生的方式與我們不同。凡夫是依靠自己的分別念，而《大律經》中說佛以四種方式度化眾生：一、法施度，即轉八萬四千法門，宣說十二經部來度化眾生；二、身力度，以佛身的相好莊嚴令眾生歡喜，使其種下善根得以度化；三、神通力度，在有緣眾生前，顯現種種神通而度化之；四、名號度，《賢劫經》中說：“若聽聞釋迦牟尼佛的名號，此眾生不會墮落。”
在名言中，佛陀有“我當度眾生”的願和行，但在究竟實相中，能度與所度均不存在，所度的眾生如夢幻泡影，再進一步抉擇的話，遠離一切戲論，沒有真正的眾生可度。
——《智悲清流》

5月29日：
光有利他的心並不夠，在短暫的人生中，我們還應盡心盡力地為眾生做點事情。否則，縱然你有淵博的智慧、廣大的悲心，但由於沒有跟眾生接觸，也根本發揮不出來。
有些人的智慧並不高，但因為具足善巧方便，相續中有利他的大悲心，願意儘量地弘揚佛法，所以不管是放生也好、導人向善也罷，若將所有的功德加在一起，確實是一筆不可小覷的資糧。
——《智悲清流》

5月30日：
所謂的菩薩，從世間角度來講，實際上就是助人為樂，也就是唯一利益眾生，除此以外，再沒有別的任務了。
有時候別人叫你是“菩薩”，這種名稱雖然很好，但此時你一定要反觀自己是不是菩薩，所作所為是不是為了眾生。如果是的話，別人這麼叫也名副其實，自己也是當之無愧。但如果你整天都是自私自利，與人交往時，永遠都是“我”字當頭，不管做什麼事情，都是為了“我”而奮鬥，那叫你是“菩薩”也沒有多大意義了！
——《智悲清流》

5月31日：
蓮花生大士的《大悲續》和喬美仁波切的教言中都說過：我們每個人都會經歷中陰，最好在沒有死的時候，於法身位或報身位元時認識心的本性，生前就有把握往生極樂世界。
如果是橫死的話，蓮花生大士在《六中陰》竅訣裏傳授了一種“刹那往生法”：若遭遇被水淹死、墜崖摔死、被雷劈死、中彈而死等諸如此類的橫死，在這種情況下，根本來不及觀想阿彌陀佛的身相、極樂世界的莊嚴、光是什麼顏色等，第一個念頭必須要想自己的心識往上去。若能觀想上面是與阿彌陀佛無二無別的上師，那是最好的；如果不能這樣，也一定要觀想心識往上去，有了這種意念，依靠上師三寶的加持力，一定不會墮落而獲得解脫。這是蓮花生大士和喬美仁波切非常殊勝的竅訣教言，大家應該隨時做好準備！
——《智悲清流》

 

6月1日：
欲從輪回苦海中獲得解脫之法有六種：
一、依靠經論教理來斷除迷執諸法為永恆之常見，從而樹立起殊勝的正見，依此不懈怠懶散，精勤修持。
二、自己所擁有的一切財產都用於正法上，如資印經書、建修佛塔、供養僧眾、佈施貧者……
三、應當棄離一切庸俗的行為，不求名聞利養，遠離世間八法。
四、一切日用中，皆依所依對治力、返回對治力、厭患對治力、破惡對治力等四力來清淨一切罪惡。
五、盡力以十法行來積累二種資糧。
六、依加行發心殊勝、正行無緣殊勝、後行回向殊勝而趨入正法之道。

——《竅訣寶藏論釋》

6月2日：
應當了知修行毫無錯謬並有大利益之六種法要：
一、聽從慈悲上師之教授。
二、以堅定不移的信心來依止佛陀之教法。
三、無論是白天還是夜晚，不管是正修還是座間，皆應觀察所作所為是善是惡，善則歡喜，並將善根回向菩提，普利一切有情；惡則呵斥，力行懺悔，誓不再犯 
四、思維後世生處之緣起。 
五、不應過分執著此四大假合之色身及緣起假合之一切資具受用，對一切內身外物皆應看破、放下。 
六、應當恒以諸經續論典之竅訣義來調伏自心相續，如法行持。 

——《竅訣寶藏論釋》

6月3日：
修行人向內反觀自己之六法：
一、觀察自己有否斷除輪回之根——分別執著，若已斷則能解脫輪回，否則將永遠沉溺不得出離。
二、觀察自己於親怨有無貪嗔之心。
三、觀察自己在出門時有無貴重物品。因為隨身攜帶珍貴物品者會處處謹慎、時時擔憂，故此亦非修行人應行之事。
四、觀自己的修行有否獲得一定的道相。所謂的道相即是調順相續，熄滅貪嗔癡等分別念之烈焰，斷除人法二執。
五、觀察自己在利益他眾時，有否退失信心。
六、觀察在臨命終時能否出現淨相，也就是說，觀察是否已為臨終作好了充分準備，如積資淨障的瑞相有否現前等等。

——《竅訣寶藏論釋》

6月4日：
遠離正法是由六種過患所致：
一、懈怠懶惰、不願實修法義，是未憶念死亡無常所致。
二、不擇手段地追逐名利、貪圖權勢，是未了知其僅為欺惑自心的幻相所致。
三、慈愛親友，由未了知一切親友必將離別所致。
四、貪愛欲妙之樂，由未知其多患的自性所致。
五、積蓄財物是由未知一切財物終將遺留在人間之理所致。
六、修行懈怠由未知萬法無常的本性所致。
修行人必須斷除此等過患而精進修行。

——《竅訣寶藏論釋》

6月5日：
了知自心已與佛法相應的六種果相：
一、自心若與法相應，就自然能息滅一切貪執煩惱，猶如拋棄在屍陀林的破衣服般不會有任何執著之心。
二、慈悲心越來越深切，大悲的甘露時時滋潤心田，關愛一切有情猶如獨子之慈母。
三、自然能產生信心、悲心、菩提心等功德，猶如春回大地之時，萬物復蘇，花草叢生。
四、自然能恒時修習諸法要，而且法喜充滿，毫不懈怠。
五、自然能解脫對迷亂顯現的一切執著，猶如蛇結自然解開一樣無需勤作。
六、自然能徹底了悟諸法的究竟實相，直趨本地風光，猶如商主自寶洲滿載而歸一般。
若具足如是果相，則可推知其相續與佛法完全相應。

——《竅訣寶藏論釋》

6月6日：
修行人應當捨棄六種過失：
一、如果做事無有決心，事事欲做，做時卻虎頭蛇尾，或遇難卻步，半途而廢，最終一事無成。
二、行於世間，人際交往在所難免，然若過分貪愛親友而嗔斥怨敵，就很難解開束縛自己的網羅，因此修行者當捨棄不平衡的貪嗔之心。
三、如果時時貪著美食妙物，整日忙碌於溫飽之事而虛喪光陰，則很不應理，故當勵力捨棄。
四、若不依文解義、實修實證，恒依美妙言詞尋章摘句，或口若懸河地滔滔不絕，亦是修行途中的一大錯舉。
五、對上師三寶生起信心之時，若未能趁機實修佛法，則必定無有成就的時候。故當捨棄懈怠，在信心和出離心的基礎上精進實修。
六、萬事齊備、緣起吉祥時，若不事修行而虛度人生，到臨命終時，中陰可怖的境現則難以斷除。

——《竅訣寶藏論釋》

6月7日：
世間中的財產，如閃電般轉瞬即逝，富人淪為乞丐的故事比比皆是。而四大和合的身體，就像水泡一樣不穩固，年輕變成衰老、生病變成死亡都是輕而易舉，一切皆為無常的本性。我等陷於病魔等違緣的圍困中，活在世上的機會少之又少，猶如風中殘燭，沒有任何可依靠處，不管親人朋友、財產身體，一切的一切如同夢幻中的生活。既然如此，為什麼不思維一下自己的來世，依然放逸安心度日呢？

——《正法醍醐》

6月8日：
我們首先要做好人，然後再修行，最後才證悟。可是現在很多人的修行已經顛倒了——人沒做好就想證悟，證悟以後再修行，修行後再做一個好人，這是根本不現實的。

——《正法醍醐》

6月9日：
傳承上師的教言說得十分明白，每個凡夫人都有毛病，假如沒有一日三省，相續中的過失就會屢屢出現，自己也不知道自己的過失。即使有人好心勸你行善，勉勵你做有意之事，你也會無動於衷、充耳不聞。
所以，大家要經常觀察自己的舉心動念，這樣一來，縱然犯了過失也會馬上改邪歸正。如此才是智者的行為，也是高僧大德們日常行持的一種傳統。
——《正法醍醐》

6月10日：
做任何事情時，首先要慎重考慮前因後果，考慮完了以後，應該有頭緒、有次第、有安排地做下去。開頭怎麼樣精進，結尾也應如是精進。
有些人剛開頭時特別激動，發心得不得了，沒過兩三天，三分鐘的熱情就消失了，甚至再過一段時間就偷跑了，這都是不懂“二規”的表現。假如懂得這一點，既然已經發心了，縱遇生命危險也不能退。而且在做事情的過程中，需要多長時間、需要什麼因緣、需要怎樣發心，必須要有籌畫安排，這才是智者的行為。
——《正法醍醐》

6月11日：
有些人經常將自己的貪心、嗔心及習氣毛病，在眾人面前暴露無遺，這也是愚者的一種表現。一般來講，人應該有隱蔽分，心裏所想的不一定非要說出來，所作所為也不一定非要在大眾前表演出來。
但是有些愚者想什麼、說什麼、做什麼，有機會就極力宣揚，讓大家對他一覽無餘，這也是放逸所致的過失。因此，大家應該掌握分寸、知道取捨，這才是智者的行為！

——《正法醍醐》

6月12日：
我們作為修行人，不管與佛教團體還是非佛教團體相處，都應該給人一種和睦的氣氛。
有些人平時呆在屋子裏還好，但一接觸人的時候，就露出自己醜陋的一面。所以，出離心和性格孤僻千萬不要搞錯，你到底是跟誰都合不攏呢？還是真正生起了出離心，願意呆在寂靜的地方，厭倦散亂的城市？這個一定要分清楚！

——《正法醍醐》

6月13日：
我們的行為應當因循如來教言。假如自己學識淺薄，無法徹知如來教言，那應該依止精通顯密的具相上師。我們剛開始學佛時，什麼都是懵懵懂懂的，一定要按照如來和上師的教言去做。
同時，還不能離開清淨心。有了無欺的如來聖教、具相善知識的教導，還有自己的清淨心這三者的話，一切言行都會趨於善妙。否則，心不清淨，以貪心、嗔心或自私自利的心去做，很多事情都不會圓滿的。

——《正法醍醐》

6月14日：
在學習的過程中，樹立正見非常重要。如果沒有佛教的正見，慈悲觀、智慧、緣起觀等上上功德根本沒辦法生起，就像沒有大地的話，萬物不可能有生長的機會。
因此，不管是出家人還是在家人，樹立正見非常重要，對佛教的基本觀念、基本看法一定要擺正。

——《入行論講記》

6月15日：
弘揚佛法不一定非要在法座上，或者舉行一些特別隆重的儀式，只要能對身邊的人起一點作用，讓他們的心裏有所改變——原來是惡人，現在變成善人；原來對佛法有成見，現在對佛法有正見，這就是弘揚佛法。不管是什麼樣的佛教徒，弘揚佛法的機會都有，只不過有些人不運用而已。

——《入行論講記》
6月16日： 
皈依後應做的三條：皈依佛後，要恭敬佛陀；皈依法後，要認真行持佛陀的妙法，對教法與證法乃至一言一字都要恭敬；皈依僧後，對所有的聖者、僧眾要恭敬，哪怕僧衣上的黃色碎片也要恭敬頂戴。

——《入行論講記》

6月17日：
作為一個修行人，千萬不要推遲懺悔的時間，不要認為“我明年再修、明年再懺悔”，或者“我老了以後再懺悔，現在應該好好地工作”，這不是修行人的做法。我們一定要馬上修、馬上懺悔，不要再拖了，再拖的話，你的修行是不會成功的！

——《入行論講記》

6月18日：
從古到今，人類歷史上有這麼多的學者與智者，他們的理論根本沒有揭示萬法的真相，而只有釋迦牟尼佛才真正宣說了解脫的正道。所以作為佛教徒，我們不應該只是口頭上讚歎佛陀，而應發自內心地對佛陀充滿信心。

——《入行論講記》

6月19日：
學佛就是一種改變、一種改革，改革什麼呢？以前造惡業的生活、放逸的生活，每天除了說些無聊的話、做些無意義的事以外，沒有其他事情可做，現在我們要把它改過來，生活變得充實一點，這就是所謂的學習佛法。

——《入行論講記》

6月20日：
如果內心貪嗔癡極其旺盛，始終貪執今生的名聞利養，哪怕作供燈、誦經還是講經說法，均是形象上的善法。所以，最關鍵的是看破今世。
看破今世，並不在於外相上穿破爛的衣服、吃低劣的食物，而是觀察內心貪嗔癡煩惱是否極為旺盛。當然，貪嗔癡徹底滅盡，作為凡夫人是很困難的，但只要在相續中生起出離心，看破今世的境界就會自然具足。
  ——《開啟修心門扉講記》

6月21日：
看破很重要，所謂的看破並不是一種形象，一定要從內心中觀察自我。現在大多數人都是人云亦云，隨波逐流，凡有灌頂、傳法，就會一窩蜂跑去，但相續中到底有沒有一個穩固的基礎，從來也沒有觀察，這是很遺憾的事情！

  ——《開啟修心門扉講記》

6月22日：
無論是大、小乘修行人，都有自己應守的本分。如果是大乘修行人，內心相續和所作所為，應以菩提心來攝持；如果是小乘修行人，就當秉持出離心所攝的看破今世這條規則。如果這兩者皆無，就是一種形象上的修行人。

  ——《開啟修心門扉講記》

6月23日：
我們應該認識輪回的本性，輪回的本性就像《中觀四百論》裏所講的一樣，根本沒有快樂。即使你有財產、有地位、有名聲，或是怎樣的利養恭敬，除了個別具修證境界的人以外，始終保持快樂心境很難辦到，這說明輪回的本性就是痛苦。所以，在三界輪回中，我們一定要想盡一切辦法獲得解脫，需要有這樣的勇氣和魄力！
  ——《開啟修心門扉講記》

6月24日：
若能將所有的法全部轉為道用，這才是真正的修行人。
就像著名的醫生，不管是遇到什麼草，到他手裏都可以變成藥，有些毒藥人們碰都不敢碰，但他搭配另一種草藥熬後，一下子就變成了良藥。我們大乘行人也應該這樣，無論遇到快樂、痛苦，都要以修行法要來思擇，這樣一方面能減輕自己的煩惱，另一方面，心裏的快樂會越來越增上。
  ——《佛子行講記》

6月25日：
痛苦和危害的根源，並非怨恨的敵人，而是自心的煩惱。若能調伏自心的煩惱，外敵都會一一滅盡。如果內心真的調伏，不管地水火風的危害，還是人和非人的違緣，都不可能傷害你。如果通達了這樣的道理，外所取與內能取的二取執著都會泯滅，消失無餘。

  ——《佛子行講記》

6月26日：
作為大乘修行人，千經萬論都歸攝為時刻觀察自己、護持一切眾生的心，不要讓眾生生邪見、對佛教產生不好的念頭。如果自己平時不注意，點滴行為讓別人生起不好的念頭，一定會摧毀自他相續的。
  ——《佛子行講記》

6月27日：
正法與非法以能否對治煩惱來界限。不管是修什麼法、做什麼善事，關鍵看自己在對治煩惱方面有沒有起作用。如果起到了作用，那就是正法。  

——《佛子行講記》

6月28日：
很多人修行之所以不成功，關鍵在於沒有正知正。，因此時時刻刻應用最大的力量來護持正知正念。假如失去了正知正念，那就如同毀壞了寶瓶一樣，灌多少甘露也無濟於事。

  ——《佛子行講記》

6月29日：
世法是佛法的根本，若沒有世間的高尚行為，就不可能擁有出離心、菩提心，也不可能有神通神變、可以看到別人的前世——“你前世跟我是一家人，我對你的恩德非常大，所以你對我很有信心，你現在應該對我如何如何……”，這些眼耳鼻舌以外的境界，是根本不可能照見的。
真正的高僧大德和修行人，在任何場合都不會講這些，那些將“前世”天天掛在嘴上的人，大家應該好好觀察！

——《二規講記》

6月30日：
法王如意寶在教言中說：“言行恒時隨順友，秉性正直心善良。”在這句話裏面，做人的道理全部都包括了。
我們平時說什麼話、做什麼事，應該隨順別人，不要別人說上去、自己偏要下去，別人說做稀飯、自己偏要吃乾飯，什麼都要自己特例獨行。法王如意寶之所以能攝受這麼多弟子，一方面當然是不可思議的超勝功德，另一方面，做人的基本原則，他老人家完全具足了。
所以，心很壞的話，要變成一個好修行人，絕對不可能！

——《二規講記》