轉載-內道佛教的教法 ~尊貴的 穆松古千仁波切 講授

內道佛教的教法 講授
傳法上師 : 尊貴的 穆松古千仁波切
傳法地點 : 台北天母農訓中心
傳法日期 : 開示於 2000年9月10日 之 八關齋戒

 

首先思維為了利益遍滿虛空的如母有情眾生，請先調整如此好的動機來聽聞教法。一般而言，現在大家在八關齋戒期間沒有吃喝，身體非常的辛苦，但是因為時間短暫，所以能夠忍受。

 

就教法方面，要講授的當然很多，但是我想針對實修方面來說，內容非常有意義，而且容易了解。

 

我們的導師佛陀的教法，經過許多仁波切，流傳到現在，我們應當運用這個法，由內心檢討，仔細觀察自心，如此來實修。特別是跟著「貝諾法王」來做八關齋戒的實修，是非常殊勝的善緣。

 

佛陀珍貴的教法，主要是調伏自己的內心，所以說「自淨其意，是諸佛教」。一般來講，我們自心的動機善與不善，會顯示成外在的行為。這一切都依於內在的心，不是從身體的大小、外在的形狀來判別善惡。

 

因此，內道佛教的教法，主要是針對自己的內心。將我們的心轉而向內之後，在密咒金剛乘中，有見地觀修、念誦咒語、專注禪定、任何一種實修，都應當心向內專注。而不是向外渙散的。在專注的觀想中做實修，一定百分百有成效。

 

我們做正法的實修，有三種內心的力量之情形，這三種轉心的方式，就是小、中、大，三種心的力量。小的轉心方式，是心的力量比較小。首先思維自己，之後再思維引導一切眾生，這樣的心力量比較小。中的轉心方式，是自己和無邊的眾生同時都證得果位，這是中的力量。大的轉心方式，心力大是什麼狀況？首先安置所有一切的眾生，證得圓滿佛果之後，自己再證得佛果，這種想法心力最大。

 

當我們實修的時後，對這個教法一定要真實地相信，教法是純正、正確、沒有過失、沒有沾染雜質，是持明指示的傳承，要有這樣百分之百的信心。有一些人對密咒乘的前傳<<寧瑪派>>的教法有所批評，批評教法有過失，實際上它是沒有過失的。

以前這個教法在西藏，師君三尊的時代，還有當時教言傳承、伏藏傳承的教法，甚深無比，非常地多。王臣二十五人經過實修來檢驗，許多都證得虹光身。這一切難道是造假造出來的嗎？絲毫不可能的。如果有所過失，怎麼可能經由這個法而證得成就呢？

 

但是人呢？可能就有一些過失存在，卻把他看成是「法」的過失。舉例而言，在大海之中，當然有珍珠存在；大海裡會不會有毒的東西呢？當然會有。也許少數人的行為有過失存在，但是將他們的過失看成是教法的過失，這樣做將會走入錯誤的道路之中。

 

我們在這一生可能會造作許多過失，因此能夠進入前傳<<寧瑪派>>的教法，是非常殊勝的善緣；是前世積聚廣大的福德，因此能夠得到「人身寶」，遇到殊勝上師，進入如此殊勝的教法。應當思維這是前世、宿世以來積聚資糧、清淨罪障的一個徵兆，應當珍惜善緣。

 

但是即使是<<大圓滿>>，是甚深教法，也可能不會產生利益功效。因為這個教法的實修者，必須具有大圓滿的法器，實修教法的法器，對這個教法是完全真實相信。尊貴無比的「達波仁波切」，岡波巴大師說：「法不如法能為惡道因」，法如果不按照正確的方式來學習，卻是墮入惡道的原因。

 

希望大家將這些話放在心中，之後以身語意三門來努力，沒有競爭、嫉妒、傷害之心，對上師、教法真實地相信。現在我們得到珍貴的「人身寶」，能夠遇到佛陀的教法，能夠拜見殊勝的大乘上師、善知識，能夠努力做教法的實修，是多麼好的機會。順著自己的努力，來做有漏福德的積聚，做頂禮的禮拜、念誦六字真言、繞塔等等，都可以來做到有漏的禪定觀修，例如說：生起次第或圓滿次第等實修的方式。

 

修法時應當要了解「無常」。蓮花生大師曾經說：「在這個娑婆世界，沒有所謂往生」。離開這個娑婆世間的意思，是指我們每經過一天，就更加靠近死亡，一秒一秒之中，不斷地進入死亡。當我們的氣息進去、出來的時後，實際上氣息已經越來越少。提婆說：「人的死緣多而活緣少。」死亡的機會很多，活的機會卻是很少。以這個世間而言，為什麼死亡的因素會很多呢？例如因為土石流滑動而死亡，被雷擊中而死亡，還有很多各種疾病，甚至地震等等。現在有的也許明天就沒有；今天睡下去，也許明天就不會起來。有一些人在母親的肚子裡就已經死亡，有一些人出生之後就死亡，這種情形非常多。我們活著的狀況，就好像燈燭一樣，死亡就有如風一樣，燈燭在剛點燃的時候，風一吹就熄滅了，現在的情形就是如此。

輪迴之中，不死亡是不可能的，很多死亡的機會出現。到那個時候，嚴重疾病的狀況之下，即使是藥師佛來也沒有用，即使在導師釋迦牟尼佛跟前也沒有用。佛陀說：「我開示解脫的教法，但是解脫完全要依靠弟子自己。」

 

今天在這裡做八戒閉關的實修，可以說來參加的，都是自願的，不是被勉強來的，不是不來不可以的，都是很高興自己來的。這是因為對於教法真實地相信，有真實的信心，因此，大家會聚集在一起。

 

一般來說，我們都知道「心」和「物」的差別。物質體如土、石、樹木等等，沒有心識，不能夠感受。就人或動物而言，有心識，因此它能夠感受，能夠了知，眾生都是如此。在佛法上所謂的「人」，是殊勝所依靠者，難得的是「人身寶」，難遇的是「佛陀的教法」，難以拜見的是「上師、善知識」。這些修法的順緣現在都已經具足，要修法的這些條件都已經具備了。就實修而言，人的一生之中，所需要的東西很多，最重要的是「佛法」。

 

在世俗中的一切事物，只是幫助我們成辦一生之中的順緣而已；佛法卻是對於今世、來世都有幫助；對於現在、未來、永久都有幫助。任何一個階段裡面都是非常重要，非常有利益的。

 

內道佛教，是具足悲心的教法，沒有偏私、沒有愚癡。如果用三種檢驗的方式，來推敲佛法的內容，對佛法的內容會有更深入的了解，信心更堅定。如此精萃的教法，無論是誰，如果有實修的機會，都應當把握不要浪費，這是很重要。

 

在這個時候，應當不要自己欺騙自己，不要自己害自己，應當要以現在這個「人身寶」來得到精華。一般而言，心的精華是「自性」，是存在的；成佛的精華「如來藏」，一切眾生皆具有。眾生的自心具有成佛的精華，因此一切眾生按照成佛的方式來做，順緣具足，都能夠成就佛果，因為「因」已經存在，方法也有了，果就會出現；若是沒有順緣，就不會引導「果」的出現。

 

現在就基礎而言，一切眾生有成佛的精華存在，具有成佛「因」，接著學習實修的方式就非常重要。一切眾生有如來藏，是諸法究竟的實相，但是眾生並沒有真實見到，還在愚癡之中，仍然在輪迴的迷惑所顯之中，受到各種的痛苦。就眾生皆有成佛的「因、種子、如來藏」而言，這個教法是內道佛教不共的教法。其他的宗教都提到可以投入天界，可以拜見天神；但並沒有說能夠成就最高境界，能夠成佛，在外道不會有這種主張，這是內道佛教不共的教法。

 

佛教主張認為「如來藏」遍布六道眾生，在六道眾生的內心都存在。在這個基礎之上，我們就能夠得到佛果。得到成佛的道路，實修的方法，如果努力，果就會出現，因此辛苦努力是值得的。如果實修教法時。基礎不存在，順緣也不存在，當然就不能夠得到果。就此而言，以前宿世我們都能夠執持清淨的戒律做基礎，又做過布施等六度波羅蜜，做為輔助的條件，再以純淨迴向發願做為引導來配合，之後得到的果，就是「暇滿的人身寶」。

 

因此暇滿的人身寶是非常的重要。一般來講，即使是普通的人身，也是不容易得到，更何況是我們這個「人身寶」呢？從原因來了解，從緣取的對象來了解。

 

一、「因」的方面：
用推理的方式來看，「因」如果很少，「果」就很少。這一點是可以知道。要得到人身寶，必須累積清淨的善業；在善業中，守護清淨的戒律尤其重要；能夠守護清淨戒律的人，數量很少。為什麼？因為在南瞻部洲的人，造作惡業多，造作善業少。造作善業少的人，外表上看起來是善的行為，但是能做到身語意三門都是善的是很少。所以「因」非常少，「果」就非常少，這個道理很容易了解，因此要得到人身寶的「因」是非常難得的。

 

二、數量的方面：
從數量上可以了解，「人」是很少的，在南瞻部洲我們可以看到的人好像是非常多，如果就「人」來看，在一個區域或是一個家庭來看：一個家庭裡，大致是父母兩個人，加上兒子女兒是四個人或五個人。但是這個家庭裡面，小蟲有多少呢？在房屋裡，小蟲、小小蟲大概就有十萬隻以上；小水滴裡面，可能就有小蟲十萬隻以上。如果以這樣來做比較，人的數量是非常的稀少。

 

三、比喻的方面：
從比喻也可以了解，人的身體是非常難得的。簡單說，人身寶如白天的星星，當太陽出來的時候，要看到一、二顆星星非常困難。人身寶也是如此。
從它的性質來了解，就算是得到是普通的人身也不容易；要成為一隻活命的小蟲都不容易，更何況是得到人身寶呢！因為要得到人身寶，要遠離八無暇的處所，又要具足五種「自圓滿」的條件；五種「他圓滿」的條件等等，因此非常困難。

自圓滿五： 1. 要生為人。 2. 生在有佛法的地方。
3. 五官具全。 4. 業際不顛倒。
5. 對法具有正信。

 

他圓滿五： 1. 佛陀降臨在世間。 2. 佛陀說法。
3. 佛所說法仍然住世。 4. 進入佛陀的教法之門。
5. 得到善知識的攝受。

 

就修法圓滿的暇滿人身寶而言，要離開八種無暇的處所，八種不具足順緣的地方，八種沒有閒暇的地方。這八種不具足順緣的地方，包括：地獄、鬼道、畜生、長壽天、蠻荒、邪見、愚癡、沒有佛法的地方等。

 

1.地獄：
在地獄之中，無時無刻不受到冷熱等各種痛苦的煎熬，所以說沒有時間，因此不能夠思維佛法。這是因為積聚了惡業的緣故，這個時候無法造作善業。即使有思維善法的機會，也因身心為強烈疾病和痛苦所逼迫，無法去思維教法。就如我們生了重病，只能躺在床上，每天所要念誦的和所要做的教法實修，都必須中斷。更何況是地獄道的眾生，身心經常受到痛苦的逼迫，所以沒有修法的順緣。

2.餓鬼：
如果投生在鬼道之中，受到饑餓乾渴之苦，沒有一滴水，沒有一粒米，要經過非常長久的時間才有可能轉生，所受的痛苦嚴重無比，所以也無實修佛法的機會。

3.畜牲：
如果投生在畜牲道之中，會非常嚴重的愚癡，嚴重的無知。

4.天道：
對於天道無暇的情形，有許多教法做不同的解釋，但是普遍共同的解釋：是指「長壽天」是四禪天中的一個地區。在長壽天裡面長壽反而成為一種過失，因為經常身心渙散，不會去思維教法。

5.在蠻荒地區：
無法分辨善惡取捨，不能夠來行教法之道。

6.佛不出世的時候：
沒有講述這個教法，因此也不能夠做實修。

7.邪見：
即使具足修法的順緣，但是由於前世業力推動之故，對教法也不會相信，絲毫沒有信心，不相信業力因果，不相信造作善業能夠獲得安樂，造作惡業會導致痛苦，具有如此的邪見，即使遇到教法也無法做實修。

8.愚癡：
主要是指「心」。內心精神耗弱，不能夠思維，或者是啞巴、根門的過失，五官不具足，這都是有可能的。但是前面所講的這些情形，我們都沒有。這是因為前世積聚福德資糧、清淨罪障的緣故。因此愚癡瘖啞不具足修法的順緣。

 

前面提到人道的八無暇裡面，有四項是不屬於人的，有四項是屬於人的。離開這八種無暇的處所者，才是修行的順緣都已具足。就此而言，我們都已經離開這八種無暇而投生在人道之中，又沒有具足邪見，可以說是遠離八種無暇。但是，已經遠離八無暇就算是可以了嗎？還是不夠。因為八無暇是主因，還要有助緣，有輔助的條件：十種圓滿。其中有五種是自己能夠具備的，有五種是外在環境要具備的，這就是五種自圓滿和五種他圓滿。

 

一. 五種自圓滿
1. 第一種具備的條件，要生為人投生在人道。

2. 投生在中原地區：這裡不是指地理上的中原，而是佛法上的中原，要有比丘、比丘尼、在家優婆塞、優婆夷來往活動的地方，就是佛陀的四眾弟子。有佛陀的四眾弟子活動的區域，就稱為中原。

3. 順緣具足：就人而言，有了知思維的能力，如果根門不具全，就不能夠算順緣具足，如果向他開示善惡取捨教法的要點，但無法去思維其意，了解其意義，這也不能夠算是順緣具足。

4. 共同乘中提到，造作嚴重惡業的人，不會遇到佛陀的教法，不會進入佛陀教法之門。嚴重的惡業是五無間的惡業。五無間惡業是指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。「破」的是指離間，造成僧團的不合。這些都是很嚴重的惡業。

5. 戒定慧三學之中的戒學，是調伏的意思；廣義地來講，一切教法都算是戒律。因為一切教法都是調伏自己的內心。最後是對這個調伏的教法具有信心，就是對一切佛的教法具有正信。

 

二.五種他圓滿
1. 佛陀出現世間：在時間的漫漫長河中，有時候佛陀出現世間，有時候沒有。
佛陀出現在世間的時代，稱為明劫；佛陀沒有出現在世間，就稱為暗劫。

2. 如果投生在佛陀出現的時代，但是佛陀沒有講述教法，就不能得到利益；
如果眾生不是學習教法的法器，佛陀就不講述教法。因此應當祈請佛陀轉動
法輪，講述教法。

3. 在佛陀的教法住世之後，到另一個佛陀的教法住世之間，沒有佛法的時代，時間非常
久遠的。但是現在不是這種情形。佛陀出現在世間，講述教法，並且教法還流傳在這個
世間沒有消失。

4. 行者可追隨學習教法：這是依據教法來做實修者，並且實修已經產生力量，產生成效。

5. 不僅如此，還要有利他慈悲心，願意指導學法者。還有修法的順緣能夠具備，這些都是
困難的。

具有前面所講的「八暇、十圓滿」，這十八種條件的人身寶是非常稀有難得的。若要遠離八無暇很困難，要具足「五種自圓滿、五種他圓滿」也非常困難，何況這十八種條件都圓滿具足呢！這樣的人身寶比滿願如意寶珠更加難得及珍貴。為什麼？如果得到一顆滿願如意寶珠，對著這顆如意寶珠來祈請發願，心願就能夠實現。但是如意寶珠所能賜予的，是今世我們所要的衣、食、住、行等等，能不能賜予我們來世證得安樂的果位呢？不可能！不能夠依賴如意寶珠賜予我們證得佛陀果位。現在我們所得到的這個珍貴人身寶，如果善加運用，能夠用它來世證得佛果。來世要證得佛陀果位，完全要依賴教法；就證得佛果而言，完全依賴現在所獲得的這個「人身寶」。

 

我們一定要了解，人身寶非常難得，利益非常地廣大，它的價值比如意寶珠更加珍貴、更加殊勝。這些一定要真實的了解。如此珍貴的善緣具足之後，也未必產生修法的動機。例如，我們在財富經濟繁榮的時候，可能會不珍惜物資將它浪費，導致將來的損失。現在這個人身寶非常珍貴稀有、非常難得，但是可能因我們不重視，沒有去思維，導致它的浪費。

所以如果對人身寶難得，珍貴、具有廣大利益，能夠真實地認識和體會，修法的心自然就會產生。為了使大家產生修法的心，所以佛陀才開示「暇滿人身非常難得」這個教法。

其次，一切皆無常，一切有為法的事物都是無常。什麼叫做有為法呢？有為法的認知應當是指因緣條件聚合而成的事物；就我們現在所得到的人身寶而言，為了使大家產生修法的想法念頭，所以開示暇滿人身難得，接下來，第二個項目是「無常」的觀修，這是至為重要的。因為以「人身暇滿難得」，引導產生修法的念頭之後，修法的念頭能不能持續，能不能專注？或是被一些偶然外在的因素阻斷？這是可能發生的。

 

人有「生」就有死，不死是不可能的。任何生命，最後一定會有結束。就是証悟的聖者，也會示現涅槃的形相。例如，佛陀的教法最先產生在印度，之後流傳到中國，之後又流傳到西藏。西藏這些成就的聖者、實修者，追隨大悲導師佛陀的足跡來實修，得到證悟，留下許多的名字，很多的事蹟，都記載在傳記裡。但我們能不能去拜見他們呢？沒有機會，因為他們已經圓寂，這一切都是「無常」。

 

世間一切事物都是如此，無論如何，出生之後必然會面臨死亡。對於這一點，一定要有所了解。不要自己欺騙自己，一定要經常的思維。現在大家年輕力壯，能夠在此來聚會，將來逐漸地凋零，這是一定的。諸法「緣起緣滅」，因此善良的心非常重要。

以善心所做的行為，「使我們能夠在此世具足很多的順緣，在來世又能夠得到安樂。」我們希望自己能夠得到快樂遠離痛苦，別人必定也是如此。基於對自己的了解，可以推論得知，別人也是這樣，所以不要去傷害他人。

 

不去傷害他人，這樣來學習佛法，造作善業的果完全是自己帶走。會不會自己造作善業的果由別人帶走呢？絲毫不可能。希望自己得到安樂利益，完全依賴自己去求取。

總之，大家對於內道佛法都是非常喜歡，而且非常重視，所以今天齊聚一堂。內道佛法的精華，就包括在內道佛教的見地和許多的行為之中。如果是一個對人沒有具足悲心、菩提心者，不能算是佛教徒，不在佛教的行列之中。

 

因此不論在何時何處，我們要經常迴向發願。發願三界的痛苦能夠成熟在自己的身上，這樣來做緣起。以菩提心的動機，用大悲心來攝受之後，所積聚的資糧應當來做圓滿的發願，使無邊的眾生，暫時上能夠得到利益，不論何時何地，要經常這樣地想。修習佛法完全依賴自己，最重要的就是「信心」。

 

印度有一個故事。從前在印度金剛座這個地方，有一位老媽媽，她有一個兒子，經常到各處去做生意。老媽媽時常跟這個兒子交代，帶個信心的物品回來，就是帶一個能夠讓我產生信心的東西回來。

 

這個兒子不論出去做生意多少次，總是忘記母親的交代。做生意非常忙碌，事情非常地多，所以把母親交代的話都拋在腦後。有一次又要出去的時候，母親又交代了，這一次一定要帶一個信心所依之物回來，如果沒有帶回來，我就要自殺。雖然講得這麼嚴重，但是兒子一出去，卻將這句話留在屋子裡，又忘記了。

 

做完生意，回到家走到門口，想起母親講的話，今天如果沒有帶一個禮物回去，母親不就會自殺了嗎？怎麼辦呢？因此就四處找一找，看到一隻狗的屍體，就把這隻狗的牙齒拔下來，裝在一個很好的東西裡面交給母親，就說這是佛陀的牙齒。他的母親深信不疑，將這個「佛牙」供在佛堂上，每天非常恭敬虔誠地做供養、做禮拜。久而久之，有一天這顆牙齒竟長出非常多的舍利子。這一切都生於她的信心。

 

西藏有一個人到寺廟裡面去，繞塔時看到一尊小小的佛像在路邊，這個時候下雨了。他心裡想，這個泥巴所塑造的小小佛像，經雨這麼一沖不是壞了嗎？應當有一個遮擋之物。有什麼遮擋之物呢？環顧四周看到一個別人丟掉的鞋子，就將這鞋子拿起來，蓋在這尊佛像上面，使這尊佛像不會破壞。因為是出於「善的動機」之故，所以之後投胎轉世，在西藏成為法王。

 

自心的動機是最重要的，動機之中以「善良的心」最主要。因此大家對於教法一定要有信心和恭敬之心。我們大家是同一個上師的弟子，比同一個家庭的兄弟關係更加的親密，是佛法上的師兄弟。因此一定要以清淨的心來看待彼此，大家一定要和睦的相處。

 

如果每一個人經常的來迴向，做善的發願，這些善願聚集在一起，每一個人就能夠得到廣大的利益，並且世界也能夠得到廣大的利益。應當這樣地來思維，經常做善的發願迴向。

吉祥如意！