主講：確戒仁波切
時間：2008/6/14
翻譯：妙融法師
今天這小故事的課程，我要講的關於大寶法王的故事。
通常我們知道大寶法王從第一世杜松虔巴開始，一直到第十七世烏金欽列多傑，已經是十七世的轉世。但是，在大寶法王十五世以前，我們沒有機緣見到他們，甚至無法聽到他們的教法開示，在座的各位可能也沒幾位是見過十六世法王的！我本身曾見到十六世大寶法王，並且從他那裡聽過教法，所以我今天就從十六世法王開始講起，講一講我跟他學習、親近的一些感受及故事。
我們所謂看到西藏歷史或很多傳記的時候，一般西藏都會把大師們的歷史傳記分成外、內、密三種，如果你真的要去研讀那些歷史傳記時，你會發現非常難懂，而且大部份都是不可思議的，因此，我要講的方式，是一個比較生活的，也就是一個大家能感覺到，是一個人與人之間互動及感受的。
我出身在尼泊爾西部的一個山區，叫作「涅香」的地方，那是一個非常偏僻的鄉下，可說是個雪山，村子裡的人口，大概整個地區也不過五、六千人而已，所以，就是這麼一個窮鄉僻壤的地方，是我生長、出生的地方。
然而，在這樣的鄉下、偏僻的地方，在我十一歲那年，就聽聞到「噶瑪巴」的名稱，知道有如此的一個人。至於那樣的鄉下是非常窮困的地方，人民沒有什麼知識。我還記得當時大家看到有一個小飛機，在天空飛過，所有的人就以為那就是佛了，佛就是這樣飛過去的，所以大家就紛紛的開始燒香，然後向那架飛機頂禮、禮拜。你可以想像連飛機都不知道的，這麼一個窮僻鄉下地方的人們，卻曾聽到大寶法王的尊號。但是我曾想，為何大寶法王會成為我的上師？可能在那時就有一些徵兆了，為什麼呢?當我一聽到「噶瑪巴」的名字時，我內心裡就生起了很不一樣的感受，因為那時我家裡有個小佛堂，小佛堂有位從西藏來的僧人，是位格魯派的僧人，請他負責燒香、上供水等等香燈的工作，因為他是格魯派的，當然那時我搞不懂什麼是格魯派、噶舉派。但是，當他講一些西藏歷史故事的時候，可能就有一些時候，就有些時候對於噶瑪巴產生不敬，或有些批評等的話語，每當我聽到時，自然就覺得心裡不舒服，覺得很不高興，我也不知道為什麼，但是就覺得他不應該這樣說，那時，其實我不過就才十一歲而已。
到了1959年，那時，整個藏地發生很大的變化，有很多的僧人、喇嘛，還有藏族人紛紛地逃往尼泊爾，到尼泊爾尋求庇護成為難民，那時噶瑪巴並沒有經過尼泊爾，他從不丹到了印度。又因為很多的難民大量湧入尼泊爾，也有很多的上師、喇嘛們，就跑到了我們村子裡來了，就是 涅香的地方，以後便開始在此慢慢地弘法建立道場，於是噶舉派就在涅香慢慢形成。那時候可能是自己俱生的、自然的因緣吧！到我十三歲的時候，就對於噶瑪巴有更深的了解了。
如果你要問，為什麼當時有一些上師、喇嘛們會跑到涅香的地方呢?因為涅香，在密勒日巴大師傳記裡面，有個獵人貢波多傑的聖地，也就是密勒日巴大師的聖地，因此，那時有很多噶舉派的上師們，他們就紛紛地來到 涅香。
之後涅香村子裡有五個人，去打聽知道了原來大寶法王就住在錫金，於是這五個人就前往錫金，去見了大寶法王，然後還跟他出家。當他們回來的時候，就帶著噶瑪巴的法照回來，而我也是那時候才第一次真正見到了噶瑪巴，知道他長得什麼樣子。
當時，我們知道那時的照片，其實品質是很不好的，都是黑白照，可是對於我來說，我還是第一次見到一個真正人的像。因為以前我們所見到的都是唐卡畫出來的，而第一次以一個真正的人被照出來，像片被我們看到，這是我第一次看到真人的相片，所以那時候也確實生起了一種很大的感受。
當我看到這五個人回來穿著僧服時，我第一個念頭是：這些人多麼有福氣啊!可能僧人、或者是僧侶就是這樣子吧！我什麼時候才能夠真正見到大寶法王?而且能夠聽到他講話呢?就在那時候，我就生起了這樣的心。
如果要去見法王的話，以我當時住的地理位置來說，我必須要去錫金，可是要去錫金我不可能坐飛機，因為在那個年代，我們把飛機當佛一樣來頂禮、禮拜著，所以，這個都不用講了，如果我要從 涅香，這個家鄉走到加德滿都，當然也沒有其他的工具，我只能用走路的，所以，算起來就要走個十五天，才能夠走到加德滿都。
到了加德滿都之後，那時也沒有現在這種直達的巴士或者交通工具，所以那只能坐卡車，從加德滿再坐卡車到錫金，那還要坐三天的路程。
所以各位可以知道，那時候的路程、路途是蠻艱難的，我雖然很想去，但我只有十三、十四歲，而且我也是家裡唯一的男孩子，所以那時父母是怎麼樣也不肯讓我去。所以，我沒有辦法，就把法王的法照，就是一小張的，就供在佛堂上面，當時我就已經會唸一些藏文了，而且我不知道從那裡就拿到了一本叫作「四座上師相應法」的法本，於是我就自己唸誦了這個法本，然後就不斷持誦「噶瑪巴千諾」的名號。
到了十六歲的時候，我的母親就過世了，這一年，正好大寶法王來到了尼泊爾，於是我就和父親，以及妹妹，我們一家三口，就正好也要到尼泊爾去，想要去朝聖，正好法王也來了，就這麼巧地就在加德滿都碰到了。
那時的加德滿都也都是很窮困的，根本沒有所謂的飛機場，那時法王是從加爾各答坐飛機來到了加德滿都，所以去迎接的人，就直接在飛機的旁邊就能向法王獻哈達，因為根本沒有飛機場的航廈房子。
那時，我跟父親、家人住在叫作猴子山的地方，(我補充一下，猴子山到飛機場的距離，坐車的話也要半個多小時)，那時因為我們沒有車，所以我們起個大早，就準備要走路，走到機場去迎接，為了要走這一段路，我當時也沒有鞋，所以我還記得很清楚，我花了二塊五毛的廬比，去買了一雙新鞋(一雙布鞋)，我一早就出發了，走到機場的時候，當時就覺得真是大開眼界啊! 這個飛機場居然這麼的好，這麼棒，因為也沒見過，而且覺得這麼大一片寬廣的場所，就很高興，就東走西跑的到處去看，就這麼一天之後那個鞋子也就破了(眾笑)。
我們一直等著，想這個噶瑪巴是長怎麼樣子的呢?心很期待，中午時飛機就到了，我還記得飛機的門一打開時，其實我看到的就是一個很大的頭，怎麼說?因為，十六世法王的福報、福氣是很大的，所以頭也就很大。那時我覺得一下子就失去意識，完全沒有想法、沒有知覺了，就是突然一下子看到一個很大的頭，然後很大、光亮的感覺，一下子好像人都昏倒了一樣，沒有感覺、沒有意識了。
而我們看到現世第十七世大寶法王烏金聽列多傑，他的前額有三道白的線，我們也認為那是一個很有福氣的象徵。而十六世法王他的特徵是前額的前光，校長說他到現在，只要閉上眼睛，他都沒有辦法忘記掉當時他第一眼見到法王的時候，他頭上寬廣光秃的前額。
當時他還下了第一個樓梯，我還記得，在我的印象裡那個樓梯是非常棒的樓梯，當然，以現在看起來是差太遠了，但我印象中那時是非常好的，然後他就下了那個樓梯以後，就進入了一輛吉普車裡，然後車子就開走了，那時我們全部跟在後面只好還是用走的，大家只能慢慢的走回去。
在我從十一歲到十六歲的這一段期間裡，我只聽到了噶瑪巴，只聽到這個名字，很自然地便生起了一種很不同的感受，之後也陸陸續續聽到很多去過錫金回來的人跟我們講的一些故事，那時我也只見到法王的照片而已，可是，當我第一次真正親見噶瑪巴，是在我十六歲那一年的。
當時噶瑪巴在加德滿都也只待了五、六天，而且非常多的人去拜見，所以根本沒有辦法好好地去拜見噶瑪巴，但對我來說，也是過去的因緣，或者是今生的各種習氣，所以對我來說，已經是個很大的願望了！已經算是圓滿了，所以那時我就繼續留在加德滿都的寺院裡，就住下來了，直到我十九歲的時候，噶瑪巴又再次來到了加德滿都。
我其實還忘了講一個小插曲。在十三歲那年，有個故事，因為當時我們聽到了噶瑪巴的名，那時有見過噶瑪的僧人從錫金回來，當時我們有好幾個朋友，包括我在內的一些孩子們，嘴上都長包、長瘡，因為長了瘡，那些僧人看到了，就說他們帶了些法王的尿回來，可以給你們一些，你們塗在嘴上，這瘡就會好。這群小朋友以及校長也就聽了，可是因為尿是長途跋涉帶回來的，其實尿已經發臭了。當時因為我有信心就塗了一些在嘴上，結果第二天那些包跟瘡真的都好了，於是他就就交給另外一個也長了瘡的小朋友，我就說，你要不要試試看，我用了很有效。可是那個小朋友要塗這個尿的時候，他就吐了，因為他覺得實在是臭的受不了，而且覺得好髒、好噁心，所以他就沒有塗，結果隔一天，他的瘡就長的更大（眾笑），以上校長就是想補充一下這個小故事，也是因為這樣，校長也就對法王更具有信心。
之後，噶瑪巴他到了印度，在印度因為大家都是難民，印度生活是很不容易的，包括那時像達賴喇嘛，還有敏林赤千法王，還有蕯迦法王等等，全部都是很辛苦的，但是校長他感覺到，雖然法王他是難民的身份，但卻不像其他人辛苦、艱苦的過活，這就是因為他的福報、福德所致。
十六世噶瑪巴在十七歲的時候，他曾經住在西藏的八蚌寺，在八蚌寺時，他曾經唱出一首道歌，做了一首歌，道歌裡面，基本上完全是對於未來的整個授記，以及他未來所有發生的事情，全部都在這首道歌中展現出來。
在這一首道歌中說到什麼呢？道歌裡面的意思就在講，西藏即將要發生變化了，他不會像現在一樣了，而大寶法王也不會再繼續住在西藏，他會去印度的東方，所以那首歌基本上就把他後來的情況講出來了。
當時大家都傳唱這首歌，可是沒人發現到什麼不同，為什麼？因為當時西藏人覺得印度是在西藏的西方，而西藏的東方是中國，所以大家都不會想到說內涵意思是這樣。直到1959年，當時間一到的時，每一個唱過這首歌的人才發現，原來在這首歌裡就講到後來法王他所有的行程了，因為法王他說在印度的東部，他是這樣講，那當時大家以為是西藏的東方，不是印度而是中國。
為什麼呢？因為當時所有的難民要到印度時，大部份的路線都是走到印度東部，尤其是大寶法王他所走過的路線，是從不丹走去的，因此也就直接到了印度的東部。
那時第十六世法王離開西藏的時候，從楚布寺，他帶了八、九個侍從，他們一行人就把僧袍疊起來，換上了藏袍，於是就從西藏跟不丹的邊境，那時候的邊境比較接近，所以就從西藏跟不丹的邊境，直接離開了。
到了不丹邊境的時候，大家就在那裡聚集起來，結果這麼一聚集、號召，就聚集了二百個人左右，可能那時司徒仁波切跟嘉察仁波切他們都已經先到印度了吧，所以那時他們都不在，當時有達桑仁波切也是跟著在法王同行，達桑仁波切也是校長他在閉關時的指導老師。
就在邊境，他們被阻擋下來了，那時不丹的政府擋住了他們，不讓他們入境，結果看一看，另一邊是中國，也就只好去到中國的領地，如果要去印度的話，必須又要經過不丹，而不丹又把他們擋住，因此他們就被阻擋停留了三天。
不丹這時就派了一位將軍來了，警告這二百多人說，你們最好還是回去，如果你們不回去的話，我們就要打仗了，就要開戰了，當時法王的總管，也就是現在的竹奔仁波還有波若仁波切他們的父親，那時候他是總管，他就說沒關係，我們就這麼待著吧！我們就先不回去，反正他應該不會跟我們打的，他只是說說而已，就讓他說去吧！我們就這麼待著！所以他們還是決定留在原地，待下來。
第二天，軍人又來趕他們走，就說給你們一個期限，在這期限內一定要離開，那時因為大家還是不想走，所以二百多個人，大家就在那邊搭起了帳篷、營帳就住下來了，那時候大寶法王有到各個營帳去安慰大家，還有加持、祝福大家，跟大家說不要怕、不用擔心，我們輕輕鬆鬆的住下來吧！
主講：確戒仁波切
時間：2008/6/14
翻譯：妙融法師
於是大家就這麼睡下了。雖然法王安慰大家不用擔心，是不會有事的，大家一定會到印度的。但是大家睡時，其實大家心裡還想著：明天什麼時候會開戰呢？什麼時候會打起來啊！
然而就在那個晚上，就在大家都還想著什麼時候會打仗時，那時的國王，也就是現任國王的父親，他有個親戚，是屬於皇室的成員，她曾經是第十五世法王的弟子，當然，也拜見過十六世法王。於是她得知這個消息後，因為那時不丹也很貧窮，也沒有什麼車子，所以她是又騎馬、又走路的，聽說還走了二十四個小時的路，才趕到他們邊境的這個地方。就在當晚，她趕到了，然後把軍人捉了起來，關到了監牢，自此就非常的禮遇大寶法王。
那時，那位女士應該算是公主吧！前來拜見法王，因為她覺得太丟臉、太不好意思了，覺得自己國家的軍人居然把他們擋在這兒，還要趕大家回去，令自己覺得太羞愧，於是就在她一見到法王時她就昏倒了，之後法王很鎮定的給她灑了一點水，她也就醒了過來。
當這位公主醒來之後，她就馬上跟法王道歉，當然也保證說，從此法王有任何需要，我們不丹都會盡量的服侍您跟奉獻給您的。就把法王請到了不丹，在不丹就住了好幾個月，不丹這個國家本來就是一個佛教國家，也是屬於噶舉派興盛的一個地方，再加上這位公主是國王的姐妹，也是法王的弟子，因此就請法王駐留在不丹好幾個月。
當時錫金也還是一個獨立的國家，也有自己的皇室制度，因為錫金的國王也是歷代幾世大寶法王的弟子，所以他們聽說大寶法王在不丹，因此他們也請了大寶法王來到錫金。
在那時候兩國都在爭取著大寶法王，不丹說要供養地、供養寺院，錫金也說供養地跟寺院。但當時因為在不丹正好有一些政治上的問題，因此大寶法王他就選擇了現在他的駐錫地，也就是錫金這個地方。
大寶法王他到了錫金，錫金的國王就請問大寶法王說，那您要那塊地呢？要到那裡好呢？於是大寶法王他就選了現在隆德寺這塊地，但其實以地形、地理各方面來看的話，現在這個地方並不是最好的，而且甚至可以說，他是蠻險惡的一個地方，可是為什麼第十六世大寶法王會選擇那裡呢？那是因為錫金也有請過歷代的大寶法王，那是第九世大寶法王時候的事了。他們請法王去，第九世的大寶法王叫旺秋多傑，他說我現在沒有辦法去，但是以後我會去到那裡，所以他就在楚布寺，朝著錫金的方向灑了一點米，而這個加持米就落到了現在隆德寺下面一間小寺院，可以說是一個很舊的，隆德寺最早前身的一個小寺院，米是從楚布寺灑的，結果竟然落到了錫金那裡去。因此，十六世法王就選了那整塊地，作為他的駐錫地。如此，昔時的一個預言就在第十六世法王的時候實現了。
於是，錫金國王就把整塊地獻給了法王，也用了法王的名字做了所有的登記等等，後來他們又在另一個地方，建立起各位現在看到的新的現在的隆德寺。
當時大家都是難民，難民到了那裡，基本上生活還是困難的，但是我們看到大寶法王因為有不丹，及錫金人民對他的一種敬仰跟榮戴，因此，大家除了要建立寺院是稍為有點辛苦之外，基本上並沒有像我們想像中如難民一般，有種種的艱苦跟可憐，所以校長認為，這是大寶法王很特殊的一種福報。
另外一個特別好玩的事情是，他們建了隆德寺之後，裡面所有的佛像、唐卡、法器全部都是以前楚布寺的，怎麼說呢？因為在楚布寺時，他們早就已經把所有東西都送出來了，所以說，在新的隆德寺的建築硬體裡面，全部也都是過去楚布寺所有的東西。
我們如從歷史文物的角度來看的話，可能在印度是沒有一間寺院像隆德寺這樣，有代表歷史意義的地方。比如說，隆德寺裡面有一套唐卡，那套唐卡就是整個噶舉黃金傳承的一套唐卡，有三十多幅，那時候是從第七世的大寶法王開始去做，直到第十世大寶法王才稍微做好的，而像這樣的一幅，連西藏都很難保存、保有的這樣的一幅唐卡，現在也都在隆德寺裡面。
我們從這種情況來看的話，才發現到，原來這些所有的文物，雖然大寶法王他自己是1959年的時候才逃出西藏的，但是，卻有這些東西，他在57、58年的時候就已經全部寄到錫金了。還不只這些唐卡、佛教的文物，甚至所有很重要的文件，還有經書等等的，也早在這之前，就已經都寄出來了。
隆德寺除了需要寺院的一個外殼之外，所有裡面的東西根本不需要重新去建立，重新去塑造，所有的都是原始的，原本寺院的一切東西都在裡面，而且是非常珍貴、貴重的，並且具有歷史價值的文物跟文件等等。因此，其實從這一點可以看到，校長認為法王真的不是一般的普通人！
後來大家都流傳著一種說法，當時在逃難的時候，很多其他的大師們，他們帶著的都是一路上要吃、要用的東西，結果又吃、又用的，到了印度，就全部都成為窮光蛋了，什麼都沒有了，反而看到大寶法王，他的整個逃難過程、路程卻不是這樣的，並沒有遭遇到這些辛苦。
建立了隆德寺好幾年之後，那時第十六世法王就到了美國，以那時法王的整個歷程來看，再看到現在十七世的大寶法王，他從西藏到了印度，八年之後第一個出去的國家是美國，這樣一比照之下，真的會發現他們倆個的路線還真是一樣。而我也感覺到，這真是可以看到未來的佛教，尤其是整個噶舉的教法能夠弘揚、興盛的這種緣起跟因緣，就是非常真實地展現了。
為什麼這麼說呢？因為當初第十六世噶瑪巴，他到了美國之後，可以說整個美國開始有一個佛法中心、佛教的中心道場，開始成立，開始有這樣的概念，基本上就是從十六世大寶法王開始的。
其實並不是說在十六世法王之前沒有喇嘛、上師到過美國，其實之前有很多的喇嘛、上師、堪布、格西等等，在那之前就紛紛的被送到了西方去宏揚佛法，但是那時一方面他們自己是個難民，可能生活上、語言上，各方面都有著困難，所以很多到後來，都必須還俗。還俗之後，常常為了自己的家，養家活口就很困難了，何況提到去興盛教法，或者是宏揚佛法呢，當時，大寶法王有鑑於這樣的情況，所以他認為這樣做不行，一定要去建立一個佛法的基礎，於是開始成立各個佛法的中心、佛教的道場，所以，就從噶瑪巴開始，十六世開始，美國的各個中心、道場就比較興盛，大家也有這樣的認識，之後也可以看到，甚至連很多其他的格魯派、寧瑪派、蕯迦派等等，也都開始有了自己的中心、道場，我們也能夠這麼講，這整個的概念，跟整個起源跟起頭，也就是從第十六世噶瑪巴所開始的。
另外，再講到十六世的大寶法王，我們可以覺得他的這種心思與心願，真的是不可思議的，而也沒有帶著任何一點作世間政治的心思和念頭。
這是為什麼呢?因為當時有外國記著開始訪問十六世的大寶法王，那時候就問：對於西藏獨立問題，你的看法是什麼?當時十六世法王他的回答是：「對於我來說，佛法在那裡能興盛的地方，那就是我獨立的地方。」其實我們可以想一想這個話的意思是什麼？
所以你也可以說，他是完全除了只想到佛法外，沒有任何一點其他的，世間政治，或是國與國的念頭。之後，法王他就又到了歐洲、馬來西亞、菲律賓，甚至香港很多地方，當然沒有台灣，校長認為可能是我們唸「噶瑪巴千諾」不夠努力的原因吧！(眾笑) 開玩笑的！
另外也講到，印度政府後來也對大寶法王變得非常的重視，為什麼呢？當時法王雖然也去到很多的國家，但並不長久待著，他總是會回到錫金的寺院。那個時候突然有發生一些事情，錫金跟中國的邊境好像又開始打仗了，又有一些戰爭，所以當時很多人就開始很惶恐、害怕，很多有錢的人就想，是不是就搬到印度算了，就不想要住在這個邊境，甚至還有一位住在卡林邦的明烔仁波切，他也說這很危險，我們應該搬到印度去比較好，當大家這麼人心惶惶的時候，那候法王的總管就問法王，我們是不是也應該搬呢？看起來好像很危險，邊境就要打扙了；如果中國又過來，這邊淪陷了，怎麼辦呢?所以，他們就去問了法王。還有所有的錫金一些有錢的人也都看著法王的動向，看他要怎麼辦。當時，總管一問時，法王他就回答：「如果要去的話，你們去吧！我可是不走的，沒有比這個地方更好的，你們都應該好好地待著，而不要有任何的懷疑！」結果這麼講之後，其實當時情況是很危急的，都是快要打起仗的樣子，結果沒想到也就沒事了，也沒有真正發生任何的戰爭。所以，因為這一次的事件，而使得整個印度政府都對於大寶法王，產生了非常大的一種尊重、恭敬。
從此只要法王不論去那裡，印度也都會派他們的保安人員守護著法王，就好像現在一樣，都能夠保護法王的安全，一直到法王過世為止。
在我的印象裡，那時我們每一年都會到隆德寺去拜見大寶法王，法王也都會對我們說法，他常常告訴我們，大家都成為僧人了，就要好好的持守戒律，而且也要能把握好佛法的修持，主持好法的傳承，也要發願讓整個佛法能夠遍佈到這個世界的每個角落去，這是我們每個僧人的一個使命。所以校長說，他都一直記得法王常常這樣的教誨大家。
法王也常常告訴很多的上師、仁波切、祖古、還有僧人，教法不是我一個人的教法，而是每一個人教法，因此是每一個人都要努力的，這不只是我一個人的事情，每一個人都要有這種責任跟努力來護持跟宏揚教法的，法王常常這麼的開導、教誨。
那時整個隆德寺的情況是，當時的創古仁波切、還有天噶仁波切已經是屬於比較年長的，但是在那時看起來其實還只是小伙子。而當時的司徒仁波切、嘉察仁波切、蔣貢仁波切等等，他們甚至都只是一個小孩子而已。
另外校長也講到，那時候他覺得，法王照顧這些法子們，真的是比他們父母照顧他們還要周到、還要關懷，怎麼說呢?因為他們很小，所以法王都一個個地把他們的碗啊、筷子啊、盤子都放好了，最後他自己才坐下來，帶著他們一起吃飯。就連早上的時候，還一一把他們叫起來，也一個個幫他們穿衣服，綁腰帶，晚上睡前還一個個幫他們蓋被子。
這樣看起來，整個因緣真的是不可思議。那時，法王不管是哪裡的小仁波切、還有祖古，他全部都負責提供吃的、喝的，然後也給予他們很好的教育，讓他們學習。因為他當時所種下的種子，所做的培養，我們可以看到現在十七世回來了，所有這些法子，或者仁波切們，將他們的所學又能夠重新報恩回饋給法王，因此從這些來看，這些因緣真是不可思議。
當時，整個隆德寺的一個總教師，也就是創古仁波切，當然還有另外一位叫作堪布卡著，這個堪布卡著當你看到他的時候，真的就會覺得再沒有這麼醜、這麼髒的人了，可是如果要依他的學問來說的話，真是沒有人比他更厲害的了，而且聽說他的戒律也是非常的清淨，於是，他們二位就成為這些法子、小仁波切們，當時還有夏瑪仁波切、司徒仁波切、蔣貢仁波切、嘉察仁波切等四大法子們的老師。
校長自己，也在堪布卡著那裡學到了很多的課程，包括《寶性論》、《入菩蕯行論》等等很多論典，都是從堪布卡著那邊受教的，所以也因此從堪布卡著那邊聽到很多這些的故事，跟當時他們學習的一些過程。
那時堪布卡著跟大家在聊天時也講到，他教這些四大法子時，由於他常常需要抽背，他會把學生的課本拿過來，然後那個要背書的學生就要在旁邊一個字、一個字的開始對著老師，把課文背出來，他當時發覺到，從頭到尾每一個法子，真的都是一字不差的就把所有經文就這麼的背出來了，所以從這一點來看，堪布卡著覺得，喔！ 他們真的還不是很平凡的人啊！
因為這些法子真的能夠非常流暢的，而且一字不差的就把經典給背下來。堪布卡著在聽他們背書的時候他總是閉著眼睛聽著。有一天他睜開眼睛一看，他發現，原來，說當司徒仁波切在背書的時候，夏瑪仁波切就把他的課本偷偷的給他看 (眾笑) ，蔣貢仁波切在背書的時候，司徒仁波切就把他的課本偷偷的給他看，那時堪布卡著才發現，原來這些小朋友在騙我(眾笑)，結果隔天，堪布卡著就聰明啦！就把他們四個人的課本都收起來，要他們開始背，結果就發現到，他們一個都背不出來 (眾笑)。
當然，堪布卡著就非常生氣。於是那一天，堪布卡著就氣壞了，在開始上課之前，大家都要唸《文殊祈請文》。就因為他又氣，然後他本身那個樣子就很滑稽，於是他就在一邊生氣著，一邊在唸著文殊祈請文的時候，夏瑪仁波切就看他的樣子很好笑，也就笑出來了，所以，一邊老師在生著氣，但是學生反而笑了出來，結果，堪布卡著就揍了夏瑪仁波切。
當然，夏瑪仁波切打了之後，於是就哭了！堪布卡著也因為很生氣，就對這些法子們說：算了，不教了，不教你們了。」說完就生氣的回到自己的房間去。一回到屋子裡冷靜下來後就覺得，今天這樣做真不對，也不行，覺得自己造了惡業了，所以，他覺得這個情況應該要跟法王去報告，也得好好跟法王懺悔，所以，他就去見法王了。
當時堪布卡著在身上到處找，就找出了身上僅有的五塊錢，他就拿著這五塊錢，再準備一條哈達，就跑去見了大寶法王，他獻上哈達時，就跟法王懺悔說：「我今天真是造了惡業了！」那法王就問：「怎麼回事啊！」 堪布卡著就說我今天打了夏瑪仁波切，打了法子了，我覺得自己實在是造了很大的惡業。結果法王反而跟他：「哎啊！這還謝謝你了，你這個不是造惡業啊，你這是積功德了，還真是謝謝你，他們不聽話就該打。」這時候法王就這麼跟堪布卡著講著。
當然這五塊錢法王也不收，退還給堪布卡著，讓堪布退出。堪布回去了之後，吃了午飯，一個人就悶悶的躺在房間裡。過一會兒，就突然覺得怎麼有人偷偷的在開他的房門。堪布卡著突然一跳起來，一把門打開，就看到夏瑪仁波切很緊張的發著抖，拿著一條哈達站在門口，原來，他可能是被大寶法王教訓了一頓，所以要他去跟堪布道歉，因為他讓堪布生氣了。
那時候堪布卡著當然不會跟一個小孩子計較，反而堪布卡著就把拿回的五塊就給了夏瑪仁波切，就跟他講，你去買點巧克力及糖果吃吧！於是夏瑪仁波切就開心的走了。
因為這個故事，堪布卡著他講的時候，他說到他自己的感受。法王從事看來，讓他真的感覺不一樣。因為以一般傳統來看的話，打一個大仁波切，甚至是法子的話，那大家都會認為是造惡業了！可是，他當時很驚呀的是，沒想到法王不但沒有這麼講，還跟他說是積了功德，積了福德的，非常謝謝，是應該這麼做的。因此從這點來看，他真是非常的明智，以及不會順著傳統的這樣一個了不起的人。
所以，以上講的這些小小的故事，其實都是可以看到十六世法王，及他身旁任何跟他有過接觸的人的親身的經驗，或者說是親身的體會，這有點像是人與人之間互相的一種關係一般，可以說跟我們現代來說是比較接近的，也是我們比較能夠去了解的。
校長覺得他自己是非常有福報的，為什麼呢？因為他的出生、經歷是介於十六世跟十七世這二個階段，他都經歷過的，所以，也因此他聽過，甚至經歷過很多這些故事跟事蹟，所以只看這一點，他也覺得自己是個有福報的人。
(待續…)
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