經與竅訣攝要之善說——屠夫真言

華智仁波切 造論
　　上師普巴扎西仁波切 譯

 

南無羅嘎肖日耶（頂禮世間大自在）！

　　誰以三界為段食，名為能作作怖時。
　　時亦摧毀妙吉祥，於具聲之宮殿中，
　　威猛持受柔和相，寂滅盛怒瑜伽士，
　　屠夫仙人住彼中，彼名稱為智慧者。
　　其雖不具善妙行，然其卻具真善說。
　　是故向彼問諸義，和藹如理授教言。

 

　　故而有者敬詢問：嗟！大仙尊！
　　何謂法與法之規？如何區別法法規？
　　法與法規如何舍？法與法規如何取？

　　答曰：

 

　　所知即是法，法規彼性相。
　　法名取捨處，法規即實踐。
　　所知法分輪涅二，取捨法分善與惡。
　　初二痛苦寂與否，後二痛苦生不生。
　　輪回雖為所棄法，然不淨除輪回因，
　　不能超出輪回際，故當首先除罪惡。
　　涅槃即為所取法，彼因善法若不修，
　　不能取證涅槃位，是故初當取善法。
　　雖然所舍為輪回，然初不依輪回法，
　　不能趨入涅槃道，初識輪回性尤要。
　　輪回之道分二途，正直行與偏邪行。
　　由正直行趨人天，以偏邪行至惡趣。
　　若於世間正行多，大地遂盛如天界。
　　若於世間邪行多，地下惡趣定盈漲。
　　正直名為人法規，若極正直天道規。
　　偏邪濁世行為規，若極偏邪地獄規。
　　何等名為正直行，盡棄一切諸狡詐，
　　言語本意皆一致，外內二者等一如。
　　語者即言談，義者彼實踐。
　　外者身及語，內即自之心。
　　義邪語正此為內偏外正直，
　　邪遮正直即為濁世之法規。
　　盡舍心中之狡詐，此即唯一正直行。
　　亦即殊勝人法規，一切人道此中攝。
　　貪欲分別即偏邪，縱為小善亦正直，
　　若舍私欲而修義，即為天界之法規。
　　濁世諸士夫，身偏狡詐行，
　　語偏諂誑言，意邪欺誑心。
　　彼者集聚諸嫌厭，一切欲願不成就。
　　天道仙人皆恥愧，趨至惡趣路非遙。
　　極其偏邪于他不饒益，
　　記憶體私欲具足欺誑心。
　　彼已遠離一切善業道。

　　如是取捨輪回者，知已初當作修行，
　　即得清淨涅槃位，彼乃佛法殊勝因。
　　佛教總分教證法，教法即是宣說法，
　　證法成就彼法義。次第之藏三學者，
　　經律論三摩尼寶，清淨能仁之三藏。
　　此乃教法亦宣法，彼等詞義依聞思。
　　戒定慧三摩尼寶，清淨佛子之三學，
　　此即證法亦修法，故當修持彼三學。
　　清淨能仁之三藏，圓滿之義難通達，
　　若知一詞之法義，如此即是教法也。
　　佛子於彼之三學，圓滿成就亦非易。
　　雖生刹那之善意，如是即是證法也。

　　若欲持受佛法者，教法內具莫外求，
　　若內成就攝教法，自心調順即涅槃。
　　如是取捨輪回涅槃法，
　　雖具所作善惡之取捨，
　　然而詳細實踐要義故，
　　宣說善惡取捨聞而修。

　　善乃心分別，惡亦複如是，
　　善惡非外具，善惡即自心。
　　心善身語善，心惡身語惡。
　　心為諸法源，調心佛善說。

　　一切時中觀自心，隨時隨處觀自心，
　　刹那不散觀自心，當下當下觀自心。
　　聚眾時與獨處時，時時守護善誓言。

　　如上安住正念而究竟，
　　時時刻刻如此觀自心：
　　行住坐臥及飲食，諸威儀中不放逸。

　　隨時隨地如此觀自心：
　　此心分別無邊亦無際，
　　不縱分別正念鐵鉤持，
　　無取無舍識聚自解脫。

　　刹那不散如是觀自心：
　　初業行者雖具多疏散，
　　觀心正念數數除障礙，
　　自心散迷遷變當謹慎。

　　頓時頓時如是觀自心：
　　觀心並修持，即知心密意。
　　亦知諸法性。諸法之本性，
　　此即心自性，非依言詞詮，
　　自觀當認知。

　　若無所觀豈證悟，悟及觀察雖名言，
　　認知超出名言法，名為勝義涅槃果。

　　嗟火：
　　諸友觀自心，苦樂輪涅自心圓，
　　彼勿身語言之行，調伏自心即佛教。

　　複問曰：
　　三皈依與三律儀，三乘教法如何立？
　　講述彼三攝唯一，一法精要祈教授。

　　答曰：
　　不迷者乃導師尊，無惑宣說妙道法，
　　超越三界引導者，釋迦導師恒皈依；
　　無欺者乃妙教法，如理修持無欺誑，
　　指引涅槃聖道者，拯救妙法恒皈依；
　　不離者乃修行者，彼與教義永不離，
　　依止彼者如是悟，合和僧眾恒皈依。
　　導師佛陀救度之妙法，
　　引導僧眾欲解者皈依，
　　誰能依止何時皆無欺，
　　安立清淨三皈即如是。

　　痛苦遍滿輪回宅，此無不生痛苦處，
　　由此定生出離心，即為別別解脫戒；
　　三界父母諸有情，無不於己恩德育。
　　願諸證得大覺心，即為大乘菩薩戒；
　　此器情界清淨刹，無有不淨之顯相，
　　萬物本為壇城輪，認識即為密乘戒。
　　出離別解利他菩提心，
　　淨相密咒於他作損害，
　　自私自利有相分別戒，
　　安立清淨三戒即如是。

　　輪回視火坑，自利持首要，
　　尋求涅槃果，此乃下乘道；
　　視眾為恩母，他利持首要，
　　尋求大覺果，此乃大乘道；
　　輪涅皆平等，二利同駕馭，
　　現起任運相，此乃無上乘。
　　何為自他二利法？即為小中大心量。
　　懼無離畏之輪回，所立修持淨三乘。

　　三皈攝于上師尊，三戒攝於離分別，
　　三乘歸攝調自心，一切圓融證法性。

　　妙勝上師三寶之本體，
　　寂滅自心分別三戒圓，
　　心若調證外無三乘要。

　　證悟真實法性時，念寂心調意心合，
　　清淨法身無別中，報身生圓皆雙運，
　　化身大悲救度眾，上師之意即為佛；
　　調伏煩惱利首要，攝集諸法精要義，
　　法性實相作宣揚，上師語乃三藏法；
　　如似聲聞寂柔和，亦如菩薩利他行，
　　呈現勇士空行刹，上師身為三乘僧。
　　則知意佛語法及身僧，
　　三寶總集唯一上師故，
　　不離頂飾恒時作依怙，
　　即獲三皈加持如妙藥。

　　淨樂常執我，如理辨是非，
　　此諸障根本，離即別解脫；
　　見重于自己，於他非如此，
　　此乃自私念，舍即菩提心；
　　貪執庸俗相，執著善現像，
　　此即相分別，斷即密誓言。
　　總之非理亦非自私利，
　　無相分別總集淨三戒，
　　百川入海任運成無別。

　　住三界中無貪著，拔除愛取之根本，
　　主要調伏貪欲心，彼乃下乘之法也；
　　慈愛悲憫諸眾生，即是大慈之意趣，
　　主要調伏嗔恚心，彼乃大乘之法也；
　　便智雙運之生圓，以大平等之等持，
　　主要調伏愚癡心，彼乃無上乘法也。

　　若知無我貪嗔誰？我及無我乃心法，
　　超越心識即平等，證得即名心調柔，
　　一切諸法獲自在，是故調心攝三乘。

　　倘若證得心本性，方知三皈乃自心，
　　與勝上師密意合，是故名為聚集也。
　　倘若證得心本性，分別自現自解脫，
　　妄念智慧恒不斷，是故名為聚集也。
　　倘若證得心本性，境心二法獲自在，
　　法性之中調諸法，是故名為聚集也。
　　法性界中自心與師密意無分別，
　　安住彼中柔順一切三毒之迷亂，
　　悟斷對治一味中，大慈大悲攝受眾，
　　證悟法性攝諸法，如空界中現情器。
　　三世一切諸佛尊，法身之中均平等。
　　所有一切聖上師，幻化基界均平等。
　　一切上師即為佛，密意法身無分離。
　　一切諸佛為上師，順化所化如是現，
　　教法之故獨一月，數現大小種種形。
　　所化之故唯上師，化現種種相駕臨。
　　箕宿之故唯一月，一時月影現無數。
　　眾生心故唯一師，同呈種種上師相。
　　烏雲之故唯一月，光茫隱現種種相。
　　妄念之故唯一師，呈現賢劣功過相。
　　因緣之故唯一月，陰晴圓缺別別現。
　　弟子之故唯一師，顯現信心邪見相。
　　晝夜之故唯一月，呈現顯與隱等相。
　　利眾之故唯一師，呈現涅槃與住相。
　　一切上師唯一身，根本上師即為佛，
　　直指自心為法身，故恩超勝一切佛。
　　三界諸師本唯一，異相諸師無分別，
　　事業無別無逝住，故得深恩為根本。

　　利他事業乃上師，自私修持非上師。
　　宣三乘法乃上師，不宣妙法非上師，
　　善調徒心乃上師，心未調柔非上師。
　　修持善法乃上師，行持罪惡非上師。
　　結緣具益乃上師，無具利益非上師。
　　具勝大悲乃上師，無悲憫心非上師。
　　所有一切上師尊，名稱行相雖不同，
　　然者法身皆平等，一切事業亦平等，
　　意願利生皆平等。
　　宣法利生善調他相續，
　　安置結緣清淨之善道，
　　彼之根本應具大悲心，
　　此乃上師一切皆平等。

　　依止上師修持師，彼攝八萬等法門，
　　此乃究竟唯要義，即為敬信之功德。
　　啟開一切之法門，寂滅一切修行障，
　　證得一切教言義，彼為敬信之功德。
　　授予一切大悲心，即成一切加持器，
　　聚集諸悉地精華，此為敬信之功德。
　　一切邪魔無阻障，一切障礙不染汙。
　　一切業障自清淨，此為敬信之功德。
　　不起不敬等邪念，臨終之際無痛苦，
　　息滅中陰迷亂相，此為敬信之功德。
　　即生聖者慈攝受，臨終顯現上師相，
　　未來獲得清淨刹，此為敬信之功德。
　　不離一切皈依處，意願任運而成就，
　　暫時究竟獲二利，此為敬信之功德。
　　善心證悟漸增上，地道證悟自然現，
　　究竟心意融一味，此為敬信之功德。
　　唯一恭敬上師尊，不變上師恒依止。
　　敬語言說與不說，祈禱或與不祈禱，
　　聚集教言獲得加持除違障，
　　淨除生死中陰迷相現後樂，
　　諸願成就究竟獲得正等覺，
　　成千教言精華乃敬信功德。
　　依師便為敬信非敬辭，
　　修師便為敬信非祈禱。
　　若具敬信所作獲加持，
　　無有敬信所行悉無益。

　　三律儀與三乘教，雖為異名總攝一。
　　斷除妄念調自續，雖為異名總攝一。
　　是故一法攝諸義，上師口訣調自續。
　　此乃百川入海教，亦具一五六九法。
　　所謂心續即分別，分別之外無心續，
　　總攝八萬四千法。如是輪回等顯相，
　　分別妄念詮釋之。一切涅槃等顯相，
　　亦為分別之詮釋。是故善惡乃妄念，
　　道與非道乃妄念，我與無我僅分別，
　　諸見宗派乃分別，是故調伏分別念，
　　乃為一切前後要。此文前後複宣故，
　　因乃殊勝精要義。

　　如何調伏分別念：最初剖析調妄念，
　　中間直視調妄念，最後安住調妄念。
　　初始辨別善與惡，增盛善業除罪惡。
　　信心菩提智慧善，貪欲嗔恚愚癡惡。
　　三善解脫之道途，若一善即暫究善。
　　三惡惡趣之徑門，若一惡即暫究惡。
　　信心即攝一切善，菩提心乃大乘基，
　　智慧解脫之根本，是故應生彼三善。
　　貪欲執著諸三有，嗔恚啟現一切苦，
　　癡乃貪嗔果之源，是故應斷彼三惡。
　　正法勝解乃信心，利他成佛菩提心，
　　證悟諸法無我慧，淨除三毒及二障。

　　中間直視調妄念：心無散亂持正念，
　　勿隨浮想生覺知，若識即觀自本面。
　　自視本面即為空，勿需複作伺察意，
　　散逸無實本空性，空之自性即光明。
　　若知自心之空性，即知一切法之空，
　　種種境相勿伺察，猶如斷根枝葉枯。
　　心乃一切諸法基，心之空性即諸法。
　　直視瞬間融空性，故勿多觀之時也。

　　究竟了悟心性面，無言說亦無所想，
　　更無所緣專注境，此即稱為大光明。
　　若證無有之要義，即生無緣之覺受。
　　證與無證誰能知？能悟所悟何處覓？
　　彼時勿需舍其念，亦勿需淨及調正，
　　無需修行無解脫，自然安住自解脫。
　　顯即空性空即顯，顯空無二自光明，
　　顯現大悲無遮蔽。
　　二取自然解脫之智慧，
　　無垢心之自性大光明，
　　能所無二法性菩提心，
　　現見俱生大樂之聖諦，
　　敬信上師之道即實果。

　　一切調伏心方便，唯一根本即正念。
　　初持正念中松坦，後無持念光明中。
　　唯一正念離諸罪，唯一正念聚諸善，
　　唯一正念調自心，正念即是諸法根。
　　聚眾之中持正念，獨居之時持正念，
　　一切時中依正念。

　　敬信牛繩交付上師手，
　　正念木樁無散基中楔。

　　以諸方便調自心，勝士夫行大乘道。
　　種種支分即經論，總攝要義乃教言。
　　集諸經論及教言，了知講說上師恩。
　　此宣一切善功德，勸請者之心相續。
　　融合清淨遍智位，願證恒時不相離。