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上次講到發菩提心，發菩提心不是只在修行的時候，或在做功課的時候。今天來聽這一堂課也是要發菩提心，並不是說回家才要發菩提心，或回到寺裡才發菩提心，沒這回事。
今天我們來這裡上這一堂課也是要發菩提心，我們問問自己，今天是為了什麼利益，來上這堂課呢？是不是為了我們自己而已，還是為了我們的家人，我們的親朋好 友，或是為了我們的鄰居、同鄉，還是同為中國人或亞洲人呢？我們不能只是為了這些人去想，我們應該發起為所有上自有頂天，下至金剛地獄為止，所有的一切眾 生都能夠得到無畏究竟的佛果，為了這樣的利益，今天來上這堂課，這樣才叫做菩提心。沒有了這種動機心，而去觀想寂靜尊的話，會投胎到欲界；觀想忿怒尊的 話，將投胎到魔王波旬那裡，最後頂多做個鬼而已，沒什麼了不起。所以巴竹法王就講：張嘴、瞪眼、觀佛，終成為魔。
我們大家都知道， 也都會說：正見空性是非常了不起的，是一件很殊勝的事情。其實正見空性並沒有什麼特別的觀修或任何實修，只要內心生起菩提心的 話，正見空性是自然而然有的，不是像科學家一樣，分析一件東西，分分分，分到最後也是沒有正見到空性。科學家有正見到空性嗎？我們也會分析，分析這瓶水跟 瓶子，但是分析了半天，還是沒有找到答案，我們有證到空性嗎？我們都沒有。
同樣的很多人觀修了半天，關了20年出來，還是凡夫眾生，充滿煩惱，一點點聖人的味道都沒有，是不是？觀修30年、觀修50年，出了關，起碼要有一點點聖人的味道存在， 不要說有聖人的味道，連道風都沒有，為什麼呢？沒有發菩提心才這樣。
經 典說：初發心即成正覺。所以只要有了正確的動機心，馬上就是菩薩，菩薩與凡夫眾生只是剎那之間的差別而已，距離並沒有想像那麼遙遠。更不是說要 當菩薩，須等50年以後，才變菩薩，等500年以後，等時間到了才當菩薩。很多（包含我們）修行人，都有這種期待，都是等著等著有一天變菩薩；皈依佛門， 等待50年後變大德，這種期待是百分之百的錯智，是不是這樣呢？這種思想是完全不對的。雖然你可以自稱是老密宗、老參，但老參還像是個凡參的話，那就沒什 麼用了，所以我們千千萬萬不要有這種期待。
正見空性需要的是發菩提心。阿底峽尊者在西藏時，有一天吃早餐，悲哀尖叫了一聲：嗚呼乎！他的徒弟容敦巴剛好隨侍在旁，問道：師父，發生何事？阿底峽尊者 回答：我印度修大威德的弟子，今天早上降級變小乘了。容敦巴問：怎麼說變小乘呢？師父回答：只要弟子不會修的話，不要說墮到畜生道，也有可能墮入惡鬼道或 地獄道。印度這位弟子今早突然生起自我主觀，他的動機心已有了偏差。
阿底峽尊者有他心通，他知道這位在印度修大威德的弟子，早上動機心不對了。這動機心一不對時，他已經墮入到小乘。所以我們修大圓滿，吹牛，吹了半 天也沒有用，只要你的動機心一不對，怎麼吹都不會成就的。我們都認為普賢上師口授講的是小乘，好像是最低下的，但是依我看，只要動機心不對，連做人的四維 八德都不如，那時說什麼都沒有用。修行的結果是地獄、是惡鬼道、畜生道，或是究竟成佛，這些都是看修行者的動機心，這是非常重要的。
近代很多人都說：《我往生之前不會恐懼、不會迷惑》。為什麼這些人一大堆的吹牛，吹了半天，都說自己不怕呢？都說自己了不起呢？其實這些人為的都 是自利。我們每個人都喜歡說自己修得好，但我們內心存有菩提心嗎？嘴說自己修了20年，但有生起過菩提心嗎？我看不太可能嘛！我們曾經生起過菩提心嗎？不 太可能嘛！因為我們修了那麼多年，還是看人家不順眼，咒語持了數十萬遍，也是看人家不順眼。一個動不動就看人家不順眼的人，會有菩提心嗎？佛陀講的菩提心 是沒這回事的，只有我們自己編出來的菩提心，才會有這種菩提心，而這個絕不是佛陀所講的菩提心，佛陀的法教中，絕對沒有這樣講。所以發起正確的菩提心，非 常重要。
我們能吃到一碗飯，這飯是怎麼來的呢？先買塊田，花多少時間、功夫去準備，才能吃得到一碗飯，所以須要很大的付出嘛！我們修行也是一樣。先準備 田，沒有田，也沒辦法種，有田沒米也不能種，冬天種也不會發芽，一定要等到春天種。種了沒雨又不行，沒曬太陽也不行，沒有肥料更不行，最後沒人照顧還是不 行。所以諸如此類，我們聽聞教法也是這樣，需要付出很多的時間。
發菩提心首先需要知道母親的恩，現代人對母親的恩是越來越沒有了，是不是呢？現代人都搞不清楚母親對我們的恩德。很多人都覺得父母親是無聊才生我 們的，他們養我們是應該的。我們是不是有這樣的觀念、想法呢？這是不正確的。父母結婚是人生規則，這是人的倫理，不能怪誰。父母親也從沒想到會生出像我們 這樣的壞蛋，父母親也是求神拜佛、選日子、看風水，想生岀一個好的，沒有想到卻生出像我們這樣的嘛！總之，首先要觀想母親的恩德。
本來就是佛，所以把他想成佛，不是將騾想成馬，將木炭想成黃金，不是這樣的哦！新譯派不承認如來藏是佛，他們認為：眾生是佛，就好比將騾想成馬，木炭想成 黃金。但是我們舊譯派認為：眾生本來是佛，所以我們把他想成是佛，就如同馬本來就是馬，我們將馬看成是馬，這是一樣的，如果我們將馬想成是騾，那才是不對 的。
本來就是黃金，卻把他想成是木炭，這個也是不對，但只要改過來就好。黃金原來是黃金，原來如此，這叫做密乘大圓滿特殊的說法。而這說法即使有萬千 個理論也無法辯駁的啦！因為我們只是講述原來如此的道理而已，完全沒什麼新編的道理，我們不是將四四方方硬改叫做圓，將圓的扭曲說成方的，不是這樣的。原 來是如此，原來是這樣，講的就是這個道理。
大乘講廣大意樂的動機心就是發菩提心，密乘講甚深方便的動機心就是五吉祥，你們把師父視為佛，師父也把眷屬視為佛，師兄弟也是佛，這樣子根本不會 去破犯密乘十四根本戒嘛！為什麼常常會破十四根本戒呢？因為我們沒有清淨的心嘛！師兄弟之間會起貪瞋痴，但我們對佛很少有貪瞋痴嘛！我們對佛不會生什麼氣 嘛！我們對佛也沒有三毒，這就是一個清淨的心。
密乘中千萬個戒歸納起來就是身三昧耶、口三昧耶、意三昧耶，也就是身清淨見為佛，口清淨為咒音，意清淨為佛的心，密乘三昧耶全包含在這裡，就是這個意思。總之學習密乘的動機心都是清淨的心。
大乘廣大意樂的動機心是發菩提心，密乘講甚深方便的動機心即是五吉祥，若真能視上師為佛，師兄弟也是佛的話，那就沒什麼因果輪迴啦！其實因果，輪 迴，涅槃是沒有的，但是我們沒有辦法證到嘛！譬如說：我們只是一分鐘想佛而已，二分鐘就不會想，二分鐘不會想時，就有因果業啦！因此凡事小心一點！而現在 很少人會對因果業力做詳細謹慎的說明。
大圓滿法在美國也是講得很瘋狂啦！很狂講的啦！其實這些都沒什麼好的，只是叫狂而已。那麼有沒有因果業呢？其實世界上眾生就是佛，沒有因果，可是 我們證不到嘛！所以連一剎那都不是佛。眾生所想的，見到的，都是視為眾生嘛！所以就有因果輪迴啊！非常有因果啊！因此我們對因果業力須要非常非常地謹慎， 這是很重要的。
眾生只要沒有證到正知正見，沒有回復本淨心為止，都有因果業啦！
除非你完全不退轉，若還是常常退轉還是有因果啦！你起一個念頭就有因果啦！你真的無念就沒有因果，就是這樣！
外面很多都是瘋狂講的，其實大圓滿裡面有沒有這樣講，也是有。
禪宗裡面也有講得很狂，但是對於我們這樣的根器及境界來講，這些都是狂講而已，對我們沒什麼用，確實一點也沒有用，因為我們再怎麼會講空，都沒有用。一頓早餐不吃，就受不了飢餓，這樣的功力，那一切都只是狂講，都沒什麼用，因此我們還是要非常謹慎地遵守因果業力。
巴竹法王曾講對母恩的觀想總共有七個，堪布 雅嘎跟隨上師隆多尊者十年，有一天，堪布隆多問他：你到底有沒有想到母親？堪布雅嘎答說：有師父您在，對母親都沒什麼感覺。這時堪布隆多臉綠了，說：【我 教了你半天，還是對母親沒什麼感覺，那就更不用去談對一切眾生有感覺、感情了，你趕快回家去觀想。我的上師巴竹法王幼年是個窮鬼，母親每天打奶油時，都捨 不得自己吃，將打好的奶油稍微剝一點點，因此累積的奶油顏色也都不一樣，一小塊一小塊疊成一碗，再拿給兒子吃。巴竹法王看著看著，想到母愛，沒辦法吃得 下，所以你也回去觀想母恩一個月。】
知母、具恩、報恩、悅意慈、增上意樂、大悲、菩提心，需要這樣去觀想。除此之外，上師說等虛空中如母的眾生，弟子也說是、是、是，而兩個眼框 紅紅的，掉幾滴眼淚，這樣並不算是菩提心啦。聽懂了嗎？不要說動機心，連良心都不存在。像我們這樣子，就以為什麼都可以圓滿嗎？事實上一點都不圓滿。
知母、具恩、報恩、意樂、菩提心，這些都非常重要，這些都需要去思惟，這些不是什麼觀想的，也不是什麼觀修的，而是去思惟，聽懂了嗎？你們好 好看普賢上師口授，我也是按照普賢上師口授來講課。巴竹法王的故鄉跟我們的故鄉是一樣的，叫扎穹卡，現代叫石渠。由於當時遊牧民族的捲舌音比較多，原文比 較難懂，但是這本中文版沒錄進來，所以比較容易讀。普賢上師口授中講到動機心，什麼叫發菩提心呢？發菩提心是為利益他人而願成佛叫發菩提心。在現觀莊嚴論 中有完整句子：【發心利他故，樂正等菩提】，意思就是如此，你們要把它背起來。
所以需具足慈跟悲。只想到眾生，但是卻沒想到他們要得到佛的果位，這個叫悲。只想到得佛的果位，但是沒想到利益眾生的話，只是個慈而已，這個 也不行。所以要一切眾生離苦、苦因、苦果，而跟一切眾生成佛，這個叫慈悲具足的菩提心。這種發菩提心需要思惟的時候，怎麼去想呢？首先需要想到自己的母 親。先觀想母親離苦因苦果，得究竟佛果大樂，這樣去想，再推展到遍虛空滿眾生。有眾生就有業的苦惱，一切眾生無始以來都曾當過我們的父母親，非常有具恩的 父母親。這些你們看看普賢上師口授就知道。
巴竹法王文筆非常好，非常文雅優美，要翻譯成中文這太吃力了，他講話該尖酸刻薄就尖酸刻薄，該嗚呼哀哉就非常可憐，他什麼都會形容。他太會形容了，但我沒 辦法講，他想得出來，我也講不出來，問題就在這裡，功力也是差在這裡。他想得出來，我也講不出來，是不是功力太差啊！尤其是巴竹法王曾寫一篇什麼都給予， 什麼都要的“焦供" :嘴巴說不要，卻不停的要，不給，瞪眼，給他，無法滿足。這篇焦供非常有名，文章中是在說誰呢？是在形容一些出去唸經的師父。我以前也曾翻譯過他寫的一篇 施身法：【上村老翁收攝聚，下村老翁收攝聚．．．】。巴竹法王的文章是非常毒，尖酸刻薄，但都是非常好的文章，只是大部分的修行人看到後，臉都綠了。
書中形容媽媽對小孩的動作：【四個手指撫在嘴上，溫柔的眼睛看著他，慈祥的叫他。佳餚第一口水奶餵他，以身體當衣服，溫柔覆蓋他。嘴巴咀嚼，吐哺餵他，用 舌頭舔乾寶寶的鼻水、大便，不會講話教他講話，不會走路教他走路】。先想到母親是知母，然後具恩。知母較簡單，因為當過我的媽媽，再來是具恩，這個非常困 難。具恩學會以後，報恩就比較容易，所以先要學會具恩。最重要的是，我們雖然需要一個八暇十滿的人身，但這個人身沒媽也不行，總之今天所有的好處都是因為 媽媽才有的。
你今天可以出去賺錢，是因媽媽而有的。可以威風凜凜，也是由於媽媽才有的。你今天能娶到一個好老婆，嫁到一個好老公，也是媽媽才有的。你今天會穿衣服、走路、做生意、談幾句話，讓人家看得起你，這些是不是都是媽媽的功勞呢？都是因為媽媽才有的。
你們都知道媽媽很重要，但只是在家裡想沒有用，你們的媽媽大部分都還在世，那就要好好孝敬她，聽懂嗎？這個也是非常重要的一個。不是說一切眾生跟媽很重要，媽很偉大，就在家裡偷偷哭這也沒有用。總之對媽要好一點，我相信你們對媽媽都很好。但是有對媽不好的嗎？
師問：大頭，你對媽好不好？
徒答：不錯！
師問：怎麼不錯？
徒答：被媽媽打不敢還手。
師問：不敢是具恩而不敢，或是怕被趕出去沒地方住，而不敢還手？有兩種原因，什麼原因？怕人家笑？怕沒地方住？
徒答：被打是應該的。
師問：為什麼打你是應該的？
徒答：因為是媽媽。
師說：
也不錯了，對媽媽好是具恩，沒有媽媽，今天也沒有這個大頭，可能一出生就被丟倒垃圾堆裡，你就不存在了，是不是？所以這個具恩很重要，你們應該要孝順媽媽，孝順媽媽以後，所有的老太婆都曾經當過你的媽媽，這世沒當過，前世也曾當過。
台灣都很喜歡找前世的老婆，
但是都沒去想到前世的母親，是不是？
這是錯了！
前世的老婆管他的，前世的母親要去想，聽懂嗎？
今天上到這裡。
師秋瘋說
徒秋寶．竹妙花恭錄
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