薩千．貢噶．寧波 等開示／孫一 等譯
第一章 我們曾須知了許多預言，都訴說著同樣的事實
問：法王，請告訴我們您的生平故事。
答：故事或許由我出生講起。「薩迦天津」（H.H.Sakya Trizin）這個頭街，意思是「薩迦寶座的持有者」，我的祖父曾是我們家族中的上一位天津。為了求子，我的雙親到罔底斯山、泥泊爾、拉薩和西藏南部朝聖，但並沒有任何跡象。
他們到達拉薩北部的一座薩迦派（注１）的重要寺院——那爛陀寺（Nalanda Monastery）時，幾乎放棄了所有希望，並把這事情告訴了該寺的住持。寺院的領導非常震驚，並且十分憂心。因為我們的家族傳達室承——卓瑪宮 （the Dolma Palace，意即度母宮），持有極秘奧的薩迦教法傳承；更有盛者，大部分寺院的領袖都曾從我祖父那兒接受這些教法，所以，對他們而言，我們家族血肪的延 續是極重要的。他們力勸我的雙親不要放棄希望，並勉為其難得讓他們最好的老師之一——喇嘛拿旺羅卓仁欽（Lama Ngawang Lodro Rinchen ）伴隨我的比親旅行。這對該寺是極大的損失，因為他是位極具證量的大師，能夠修持不同的儀軌（rituals），尤其他的祈願能使難以受孕的女人得子。此 後，他一直和我父親一起為求子嗣機時旅行，他們並且持許多的儀軌及祈禱。最後，這些祈求終於有好明確的回音，我的雙親留在策東（Tsedong），一個靠 近日喀則（Shigatse）的小城鎮。它之所以被決定為孩子出生的吉地，或許是他的隆譽，因為它曾是拿瓊千波拿旺貢噶仁欽（Ngachang Chenpo Ngawang Kunga Rinchen )等諸多偉大薩迦導師的誕生地，事實上，我誕生在拿瓊千波所出生的同一個房間裡。
然而，進一步的問題是吉日難尋。我的雙親希望我出生在殊勝的日子，於是便舉行更多的祈願儀式及修法。我在藏歷八 月初一（一九四五年九月七日）出生，被認為是個相當好的日子。據說有人看見我們家上面有許多彩虹出現，隨後並有一尊黃蓮花大士（Guru Rinpoche注２）的聖像呈供給我父親。這些都是好的徵兆。當然啦！我一點兒也不知道這些事情。
問：當孩子誕生在您尊貴的家族時，有沒有什麼特別的儀式？
答：孩子誕生後，首先要將「迪」（DHIH）字——代表語言和智慧的文殊菩薩（Manjusri注４），以西藏紅花和其他許多東西所須知成的特殊甘露（nectar），盡快地寫在孩子的舌頭上。
問：您第一次到薩迦城（Sakya Town）去是什麼時候？
答：那是後來的事了。我的第一個生日是在策東慶祝的。此後，無們一家人又是到西藏南部一個著名的蓮花生大士聖地做短途朝聖。然後，我們和返回薩迦，在薩迦盛迦盛大地慶祝我的第二個生日。
問：您的雙樣在您小時便過世了？
答：是的， 我絲毫無法憶起我的母親。他在我兩歲或三見過世了。但我記得我阿姨，她就像母親一般。我父親在一九五OC年，我五歲時去世，這些我記得清楚。。
問：您幾歲開始學習呢？
答：五歲。同年，喇嘛拿旺羅卓仁欽給我上了第一節字母課，。在薩迦特殊的文殊師利佛堂裡，他傳我文殊師利及不動 明王（Achala注５）的灌頂（cknscecrations注６），和一幅用金汁寫成的古老藏字摹本，這是特別讓我們家族的兒子們使用的。喇嘛拿旺在 文殊師利菩薩的佛像前讀誦字母，我跟著重複念誦，當然這只是個儀式而以，此後我又有一個教我閱讀的老師。
問：您也在此時開始精神層面的學習嗎？
答：是的。我必須去記憶並持誦《文殊師利祈請文》。這些我都記得很清楚。在那個儀式以後，我一天要上七個小時的拼音課，每星期上六天課，進行了約兩年之久。我們西藏人認為拼音練習愈多就愈有助於閱讀能力的培養。
問：您也同時開始接受教法傳授嗎？
答：過去我經常接受灌頂。事實上，有人告訴我，我出生時即已領受我父親長壽佛（Amitayu注７）加持以求長 壽。四歲時，我從父親那兒接受普巴金剛（Vajra Kilaya注８）的灌頂。這件事我也記得很清楚。我坐在近侍隨從的膝上，當父親給我忿怒部分的灌頂時，他穿戴成一個黑帽舞者，並依著儀軌起跳喇嘛舞（注 ９），我甚至記得當時是誰負責樂器演奏呢！
問：這些儀式都在哪兒舉行？
答：在卓瑪宮中。卓瑪宮是個大地方，有三間主要佛堂和其他許多房間，總共約有八十個房間。所有教法都是在三間佛堂中的一間傳授。
問：您曾經到宮外嗎？
答：是的，但不常進城去。在宮殿四周有綿延廣闊的土地，近處也有河流蜿蜒而過。我不讀書時，通常都由一個隨從跟著去和其他小孩玩。
問：您的宗教學習始於何時？
答：我在一九五０年夏天開始學習閱讀。同年秋天我到哦寺接受「道果」（注10）的心髓教授。當時我的上師是喇嘛拿旺羅卓旋偏寧波，他是哦巴支派康薩大寺的住持，也就是所謂的康薩堪布。
問：在您的記憶中，他怎樣的人？
答：他是位非常神聖、精神層次極高的喇嘛，他總是非常沉靜、動作極緩，他所作的一切都非常圓滿。當時他的年紀已 經很大，他在自己的房間傳授上述教法，參加的人數大約只有三十人。我當時還很小，幾乎不會閱讀，坐在康薩大寺住持繼承人康薩夏忠（Khangsar Shabdrung注12）的膝上，他拿著書在我面前，使我得以讀誦每天和前得祈請文。當堪布教授大乘（Mahayana）佛法時，我相當能夠理解，但金 剛乘（Vajrayana）部分我就無法理解得很好。我花很多時間和堪布在一起，藉由看些傳記，我持續地練習拼音和閱讀。我在那兒待了約四個月接受教法， 然後返回薩迦。
次年，我首度訪問拉薩（Lhasa），在那裡確認我為「薩迦天津的指定繼承人」。我在拉薩呆了四個月，訪問當地 以及中部西藏的許多寺院。我們也訪問了那爛陀寺和桑耶寺（Samye)，並在回程中經過西藏南部，除了朝訪聖地外，也訪問了許多寺院。在這些訪問之間，我 努力地記誦《喜金剛本續》（Hevaj Ratantra 注14），那是薩迦派宗教修持的基本教典。然後，在一九五二年初，我先以簡單的儀式升座（Enthronement注15），由於年紀太小，完整、圓滿的 升座後來才舉行。我必須在所有薩迦的僧官和密續學院的老師們面前持誦整部《喜金剛本續》。這是一個被認為一切僧眾都段經歷的能力測試。當時我年僅六歲，但 我很高興我完全正確地持誦而通過了。此後，我參加了該月全體密院僧眾的密續持誦法會，這是我在那兒參加的第一個儀式。後來我離開薩迦去參加第十世班禪喇嘛 （H.H.Panchen Lama注160）在日喀則的坐床典禮，典禮持續了好幾個星期。這次我以薩迦天津的全套儀仗侍從旅行。
當年夏天，我回到哦寺接受堪布的道果心髓教授，在那期間他斷斷續續的給了其他教法，像金剛瑜珈女（Vajra Yogini注17）、《遠離四種執著修心法》（the Zenpa Zidel注19）在他即將完成全部教授之前圓寂了，這個學習後來由他的繼承人完成。我在當年九月之前回到了薩迦，同年我看到了新年慶典以及通常在藏歷七 月舉行的普巴金剛舞。然後，我開始在卓瑪宮閉喜金剛的關。
問：這是您第一次閉關（rerteat）嗎？
答：也不能這麼說。在我接受第一次「道果」的教授期間，我已閉過長壽佛的關，隨後我的上師康薩堪布又授又灌頂。 同時，在兩次的「道果」教授之間，我閉了一個月的伏魔金剛手（Bhutamara注20）——一種特殊身形金剛手菩薩（Vajrapani）的關。在閉關 期間，我們遇到許多困難。我有個非常嚴歷的老師，只准我見我的阿姨、兩個侍者和老師。我記得很清楚，我的老師在閉關前半段時間得了重病，非常非常地嚴重， 我們因他的病而有須艱辛的時期。雖然如此，到後來那個閉關仍相當成功。我說「我們」，因為我姐姐——傑尊瑪仁波切（H.E.Sakya Jetsun Chimey Luding）也同時在不遠處的另一房間閉同一個關。當然，我們不允許會面，但我們可藉由紙條聯繫。
在這次閉關之後，我的老師又病了好幾個月，使得我有了長假。我變得相當調皮，四處閒逛，做我高興的事。我的阿姨有點擔心，便替我指定了一個臨時的老師，在他那兒我必須背誦《普巴金剛日修儀軌》以及《普巴金剛長軌修法》兩種法本。
一九五四年夏天，康薩堪布的繼承人受邀到薩迦，傳授《竹塔昆都》（Druthab Kuntu，即《成就法總集》），這是第一世薩迦宗薩蔣揚欽哲仁波切（the first Jamyang Khyentse Rinpoche)所結集的密宗禪修法與教法的總集。這教授持續了三或四個月，是一段非常愉快的時光；康薩夏忠以從容閒適的風格在卓瑪宮的夏宮傳法。此 時，我的老師已痊癒，並教我普巴金剛法會。我並非當年法會中的金剛上師，但我參加了舞蹈，甚至每天的法會。接著，我接受了喇嘛拿旺羅卓仁欽的大黑天 （Mahakala注21）教法，並閉關禪修該護法一個月。後來，我又從喇嘛拿旺接受更多的大黑天教法，並且寧瑪派大師竹千仁波切（Drupchen Rinpoche）接受湯通寧覺（Thangtong Nying——Gyud）的法要，那是非常偉大的寧瑪派瑜珈女的一系列教法，他同時被認為是一位西藏聖者——湯通嘉波（Thangtong Gyalpo）的轉世。然後我閉關修了三個月的普巴金剛。此時，我十六歲的姐姐正在傳授三個月的「道果」教授。她從未閉過普巴金剛的關，所以在我閉關結束 後，我被請求給她灌頂。這是我此生所傳授的第一個主要灌頂。大約有六十名僧侶前來接受「道果」法，但更多人是為了普巴金剛灌頂而來，我想大約有一千人。當 時我才九歲。
問：在您的記憶中，喇嘛拿旺羅卓欽是怎樣的一位喇嘛？
答：他是擁有人身的喇嘛（在他祈禱下我出生了）。他是位非常完美的喇嘛，持戒精嚴，過午不食，從不著皮衣或有袖 的襯衫。他的手臂總是赤裸的，無論薩迦有多冷——薩迦確實寒冷——他的房間總是好像有特定暖氣般地溫暖。在他的房中，我們可以養花、貯水。其他地方，我們 絕不能在冬天貯水。如果我們將水放在瓶中，短短幾分鐘之內就會結冰，而且把瓶子凍裂。
問：法王您的童年生活似乎相當嚴肅，您都做些什麼消遣呢？
答：通常我喜歡走出宮外，到周圍的田野裡。有一條河離宮殿很近。我喜歡到那兒走走。我記得當參加普巴金剛法會 時，身邊會有薩迦城的侍從護送返宮。只要他們一離開視線，我就脫下我的儀典裝束，穿著最輕簡的衣服跑到河裡去。我喜歡洗澡，但即使在九月，水還是非常、非 常冷，冷得可怕。有時候我喜歡到庭園中的夏宮去。我們有一部上發條的古董式手搖留聲機和一疊舊唱片（大部分是英國軍隊進行曲，少部分是西藏民謠），我們很 喜歡聽。
問：法王您曾再訪拉薩嗎？
答：是的，一九五五年夏天，我接受了喇嘛喇嘛拿旺羅卓欽的許多精要教法，秋天我又再次前往拉薩。但拉薩已有了改變。一九五一年第一次到拉薩時，我看到一個漂亮的早期傳統西藏都會。
我在拉薩待了大約六個月，做了一些簡短的教授，並且主持一個神聖的金剛舞蹈做為祈願。此時，我第一次遇見尊貴的 蔣揚欽哲仁波切（H，E.II Jamyang Khyentse Rinpoche注22），並且住在他們附近，時常拜訪他。我從他所受的教法，大部分是寧瑪派（注23）的法，也有許多薩迦教法。次年初，我另外造訪了一 次藏南，然後返回拉薩。夏天我因到薩迦。翌年，欽哲仁波切來到薩迦。稍後，我也到印度朝聖，造訪了印度佛教的四個最主要的聖地：菩提迦耶（Bodh Gaya)、藍毗尼園(Lumbini）、鹿野苑(Sarnath）以及拘屍那國（Kushinagar）。我在印度停留兩個月後返回薩迦。翌年（一九五 七），我閉關禪修普巴金剛法，並且從薩迦大寺中的密宗學院院長——尊貴的蔣巴松波(Jampal Snagpo）接受「道果」法。
問：您於何時升座？
答：一九五九年初。升座是需要諸多準備的盛事。一九五八年底，在舉行宗教護示的神聖舞蹈之後，無就已坐上了主位。然後，在新年舉行升座大典。
問：升座大典如何舉行？
答：密宗學院有廣大的庭園，位於一座金頂寺院前方。在這座寺院中，存放著薩迦四祖——薩迦班智達（Sakya Pandita注25）的精神寶座，上方則是薩迦五祖——大寶法王八思巴（Chogyal Phatpa）的世俗寶座。我必須坐在這些法座上，教授薩迦班智達所著的《佛陀明義》——一書。這個教授包括一些解釋，持續了三天。接著是十世班禪喇嘛的 代表薩迦代表，及其他許多西藏人的獻供儀式，之後則是莊嚴的盛典儀式。
問：以後的經歷是怎樣的？
答：從薩迦到錫金邊鏡並不遠。五天內安全到達。
我在錫金的拉千（Lachen）待了一個月；開始學習英文，並且很快就認得簡單的字。後來，欽哲仁波切捎來訊 息，說他在錫金首邑崗托（Gangtok）生了重病，我就到那兒去看他。事實上，那個訊息，是由一位西藏醫生帶來的，他現在就是我的岳父，不過當時我並不 認識他。欽哲仁波切的病況非常不好。我為他做了許多祈禱，但他仍無起色，終於在一九五九年七月圓寂。
後來，我到大吉嶺（Darjeeling）去，冬天又前往印度、尼泊爾朝聖。一九六０年回到印度噶林邦 （Kalimpong）和大吉嶺。我在那兒的一年及隨後的兩年，在極博學的薩迦大師——堪布仁千（Khenpo Rinchen）座下研習哲學。你知道，雖然我在西藏已接受了許多教法，並且閉過許多關，但我從來沒有太多時間研習大乘哲學家。所以，在那三年裡，我學習 中觀哲學（Madhyamika Philosophy注26）、因明（Logic注27)、般若波羅蜜多（Prajnapramita注28）、阿毗達磨（Abhidharma注29） 和其他經論。一九六二年底，我們才離開在吉嶺到慕蘇裡（Mussoorie）去。
翌年，我多半在調養治療結核病。一九六三年底，我已能夠參加在達蘭莎拉（Dharamsala）所舉行的宗教會 議。一九六四年三月，我們建立了在慕蘇裡山腳的薩迦中心，做為因應時局的薩迦派主要寺院。此後我返回慕蘇裡，和一位非常偉大的薩迦派尊貴堪布——阿貝仁波 切（Khenpo Appey注30）學習。起初，我在他的指導下研讀密續，並且接受了許多圓滿的釋義，他是從他的老師——第一世德松安將仁波切——偉大的西藏神通大師領受 教法。後來，我也在他的指導下研讀了一些中觀哲學、詩詞、文法和算術。一九六四年，我參加了第二次在菩提迦耶舉行的宗教會議。一九六六年，我到西南印度的 山崎（Sanchi）、阿姜塔（Ajanta)和耶羅惹（Ellora）的洞窟朝聖。除此之外，在一九六七年堪布阿貝到錫金去以前，我的學習都沒有中斷 過。一九六七年冬季，我二十二歲時，在鹿野苑向約四百位僧侶與一百位居士傳了第一次道果教授。翌年年初，我們開始興建位於普汝哇拉（Puruwala）的 薩迦屯墾重建區。這地方因外觀酷似薩迦而被選上，不過氣候比較熱些。
一九七0年，一次悲劇性的車禍，使我們尊貴的吐塔圖庫（Thutop Tulku）離世，他是一位非常年輕、非常能幹的僧侶，幾乎是他一手組織了中心和屯墾區。自從我通曉英文後，我負起了行政管理工作。當年秋天，我搬到薩迦 中心，此後一直住在拉遮普（Rajpur），一九七一年和七二年是吉祥年，因為尊貴的秋吉崔欽仁波（Chogye Trichen Rinpoche）和我們一起待在拉遮普，並且給予一個蔣揚欽哲旺波的主要結集灌頂——吉碟昆塔（Gyude Kunta）。一九七四年春天，我結婚了，不久首度訪問西方。四個月中，我造訪了瑞士、英國，加拿大、美國和日本，傳予了宗教教授，並會見佛教徒。一九七 四年十一月十九日，我的兒子——法王子寶金剛仁波切（Doongsay Rinpoche）出生。翌年春天，我們前往秋吉崔欽仁波切在尼泊爾藍毗尼園全新完工的寺院朝聖，其後用了一個月時間在加德滿都波大（Bodhnath） 的薩迦寺院傳法。那年夏天，我的阿姨——曾在童年時撫養我長大、負起我一切工作、為我決定一切的阿姨去世了，使得我們十分傷心。一九七六年，我在大吉嶺傳 法，前往拉達克(Ladakh）再往克什米爾(Kashmir）傳授竹塔昆都(Druthaf Kunfu），並在南印度的屯墾區旅行、傳法。
問：以後呢？
答：我很希望能再到西方傳法。
問：法王，您認定誰是您的主要上師呢？
答：我的主要上師是康薩堪布，從他那兒接受了「道果」法。然後是我的父親、欽哲仁波切；康薩夏忠仁波切、喇嘛拿旺羅欽卓仁欽和薩迦堪布蔣巴松波（Jampal Samgpo）。其次拿是遍德堪布（Phende Khenpo）、竹千仁波切和其他許多人。
註釋
１薩迦派：是西藏傳教中歷史僅次於寧瑪派的派別，為西藏一古老貴族——昆氏家族所創立，其法王產生方式為世襲 制。薩迦派的獨特見解是「道果」，即「明空無執」或「輪迴涅盤無二無別」，密法極多，最重要的是「道果」，主要本尊是喜金剛。歷來有薩迦五祖師、哦千、茶 千、蔣揚欽哲旺波等大成者出世，後衍生出茶巴、哦巴、上下種巴等弟子傳承的支派。主要道場有薩迦寺、哦寺、那爛陀寺與宗薩寺、桑耶寺等。
２蓮花生大士：原是印度的一位佛教大師，於第八世紀應邀到西藏，克服當時許多阻礙佛法宏揚的障礙，將密法傳入西藏，被視為寧瑪派的祖師。
３文殊菩薩：文殊師利菩薩的簡稱，亦稱妙吉菩薩，以大智慧著稱，其忿怒相為大威德金剛，聖地在中國山西五台山清 涼世界。其修法為藏地各派所普遍重視，薩迦傳承即被視為文殊師利菩薩之一傳承。西藏修法常以一個字來代表本尊，本尊可由此字現出，或收攝融入字中，稱為種 子字。
５不動明王：明代表智慧，諸佛菩薩為度化惡神惡鬼，有的化現為忿怒身相，以智慧為摧魔障。不動明王亦謂之不動使 者，或無動親，為教令輪身，是奉大日如來教令示現忿怒形，降伏一切惡魔，有大威勢之真言王。又此尊於大日華台雖久已成佛，而以其本誓之故，現初發心之形， 為如來之童僕而給使諸務，且給予真言行者，故稱使者。修持此法之目的為降伏、愛敬、鉤如等。
６灌頂：灌頂是密宗的一種宗教儀式。其目的在於學者心中撒下由淺到深的體悟種子，並由上師介紹本尊給弟子，以促 成學者的體驗成熟，使其具有修習金剛乘的基礎。未受灌頂者不能修習密法和閱誦密宗經典，否則不僅不能得到成就，死後還墜入地獄。如宗喀巴在《密宗道次第廣 論》中說：「欲成聞修大密之器，要得清淨灌頂。是故灌頂即是成就根本，若無灌頂，縱能了達教義，精進修習，終不得殊勝成就，非但有不得大成就之失，縱得諸 小成就，師徒亦俱墜地獄。」同時，灌頂上師的資格必須具足，方能舉行灌頂儀式。
７長壽佛：即無量壽佛，與阿彌佛在本質上無任何分別。
８普巴金剛：寧瑪派無上瑜珈的主要本尊之一，由蓮師親傳薩迦派先祖昆魯依旺波，並無清淨、完整地保存到今，是薩迦的重要修法之一。
９喇嘛舞：西藏佛教的特殊宗教舞蹈儀式。
１０道果：薩迦傳承的最重要教義與禪修體系，源自九世紀印度密宗聖者毗瓦巴。道果大部分深奧的精神方法是出自 《喜金剛本續》，代表尊貴佛陀的全部顯密教法之實踐系統。道果中透露的哲學觀點是輪迴、涅盤無二別，其中說道：「捨棄輪迴無法證悟涅盤。」心是明空雙運， 是輪迴、波士頓盤的根本。障礙發生時，心為輪迴的狀態，而解脫障礙時它就是涅盤。究竟利益眾生之一源是成佛，訣要在其證悟。
１１哦巴支派：薩迦派的弟子傳承派之一，由佛陀在《阿羅漢功德根本經》與《持一切經義集經》中所授記出世的薩迦 派大師——哦千貢噶桑派（1932—— 1456A.D）所創，主要道場為哦千於一四二忍氣吞聲年所建的哦耶望秋登寺，及由蔣揚南卡塔果所建成的策東寺。哦巴派傳達室承是由四大堪布所持有；以祿 頂堪仁波切為該派主要領袖。
１２康薩夏忠：薩迦哦巴支派四大堪布法王府中，康薩府的大堪布指定繼承人。
１３達賴喇嘛：達賴喇嘛是格魯派行政地位最高的活佛，被認為是千手千眼觀世音菩薩的化身，第一世可溯至宗喀巴的 弟子根敦主，他在一四四七年修建成了札什倫寺，但自二世達賴喇嘛起，歷代都改以哲蚌寺作為自己的母寺，並成為全格魯派實際上的領袖人物。第三世從蒙古俺達 得汗贈「聖識一切瓦齊爾達賴喇嘛」的封號，是達賴喇嘛名號的開端；五世達賴受清朝順治皇帝的冊封，正式取得西藏政教領袖的地位後，住處改到布達拉宮。
１４喜金剛本續：漢譯全名為《佛說大悲空智金剛大教王經》，藏傳本有無上瑜珈部二品，包括《喜金剛本續》廣本七十萬頌，稍略的五十萬頌和更略的《喜金剛本續》、《喜金剛王經》二書。是無上瑜珈部無二續的最重要經典。
１５升座：一種公開承認其宗教地位儀式。
１６班禪喇嘛：札什倫布寺主羅桑卻吉蔣稱（1567——1662A.D）是第四世班禪活佛，班禪的稱號是從他開 始，他在五世達賴喇嘛年幼期間，實際上主持黃教教務，終於使格魯派在藏族社會上取得了絕對優勢的地位，為黃教的基業產有卓越功勳。一六四五年，蒙古固始汗 在控制西藏後贈給他「班禪博克多」的封號，正式建立這個轉世系統，並追溯至宗喀巴弟子克主傑為一世班禪。班禪喇嘛被認為是阿彌陀佛的化身，專精時輪金剛 法，前幾世班禪並有對大手印等教法的許多著述。本文中的班禪喇嘛是指第十世。
１７金剛瑜珈女：為密教本尊之一，或稱「金剛亥母」，為表示眾考本有般若波羅密多自性的佛母，有多種傳達室承及身形，此處應指由那洛巴所傳之卡雀瑪，簡稱那洛卡雀，是薩迦派主修法之一，亦為格魯派所重視。
１８遠離四種執著修心法：薩迦初祖薩千貢噶寧波（1092——1158A.D）十一歲時，依止拔日譯師的教授， 專一不移地修了六個月，親見了文殊菩薩所得偈：「若執著此生，即非修行者，若執著輪迴，即無出離心；執著已目的，即失菩提心；若執著生起，正見即喪失。」 是含攝一切圓滿教法的詩偈。後來，薩迦諸祖師們為此偈修法，寫了多種註解。
１９堪布：即寺院的住持或教授師。
２０伏魔金剛手：金剛手菩薩為大勢至菩薩的忿怒相，薩迦派特別的伏魔金剛手有二臂、四臂多種身形，是該派一切閉關修持前必修的本尊，可遣除日後修行障礙，保護行者免遭魔難。
２１大黑天：藏音麻哈噶拉，密宗智慧護法，是佛之化現，有多種身形。薩迦派最主要的大黑天為橫棍（紅棒）麻哈噶拉，是一切大黑天之兄長、喜金剛之化身。
２２蔣揚欽哲仁波切：第一世蔣揚欽哲旺波（1820——1892A.D）是位無與倫比的喇嘛，他和香巴噶舉派第 一世蔣貢康楚仁波切、寧瑪派大掘寶者秋吉林巴等人，發起了一個遍及西藏的佛教復興運動——「利美」，所有當時的西藏大師們都從這個運動得到啟示和加持。他 的第二世化身有二世宗薩蔣揚欽哲、二世頂果欽哲、二世貝魯欽哲（八邦親尊）等人；此處所指是二世宗薩蔣揚欽哲秋吉羅卓。
２３寧瑪派：八世紀由印度聖者蓮花大士傳達室入西藏，其教法判為九乘，以大圓滿阿底瑜珈而著名，後形成六大寺傳統，名義上以敏珠林寺的寶座持有者為領袖。
２４嘉華噶瑪巴：第一世噶瑪巴為罔波巴的主要弟子之一，曾經建立噶瑪噶居的法系祖普系及祖普寺，他的轉世噶瑪巴西，為西藏第一位被認定的轉世活佛，十六世的噶瑪巴於一九八一年圓寂於美國，十七世噶瑪巴則於一九九二年被尋獲，認證之。
２５薩迦班智達（1182——1251A.D）：文殊師利化身薩迦班智達，是第一位在辯論中大敗印度外道學者的 西藏人，具有頂上肉髻，眉間白毫、馬陰藏等佛之身相；除了精通學理、辯論、著述、教授外，並能持戒精嚴，精進禪修。他還寫出了許多經論的註疏，翻譯了許多 梵文著作，以梵文著書立說，被認定是第一位西藏三因明和十明的邏輯探究傳承的創始者。後應蒙古王子闊端之請，代表西藏前往涼州會面，以圓滿的禪修境界令漢 地幻術師法力失效，得到蒙古領袖的信賴。一二五一年，七十歲，終於經歷五道十地而涅盤，進入東方妙喜佛土，成就無垢吉祥佛。後被尊為薩迦四祖，無量化身顯 現中，包括蔣貢康楚、拿旺累巴等各派諸活佛。
２６中觀哲學：印度中觀派思想，「中」的立場是中觀，即看全體一次，而後加以取捨選擇的批判立場，或見兩邊時被把握的立場。亦即俗有真空、體虛如幻的見地。
２７因明：五明之一，即論理學。五世紀末，印度瑜珈行派論師陳那（Dignaga）完成教論理學，是開創因明學 派的有名學者，著有《因明正理門論》等書。其弟子法稱根據陳那表明唯識說的觀念論見解，使因明更加精密化。他認為具體的知識，是靠感覺加上構想的思維而成 立的，若只靠感覺，知識就會顯得沒有內容；但必須連推論的思維作用也一起運作，確知與對像一致時，才成為正確的認識。
２８般若波羅蜜多：般若譯義是智慧，波羅蜜譯義是到彼岸，般若波羅蜜多是說般若如般，能將眾生從生死之此岸，度到不生不滅之涅盤彼岸。
２９阿毗達磨：是對「阿含」經典的解釋說明，由於阿毗達磨教學的差異，因此印度各部派佛教間的解釋也互異。阿毗達磨特重列舉和分析各種心理狀態，其分析和小乘禪修的止觀訓練練同時發展。
３０堪布阿貝：印度薩迦佛學院首任院長，畢業於西藏宗薩學院，精通三律五明及藏密四派教義，並師承二世宗薩欽 哲、德安將仁波切等大師，是一位眾所敬重、名聞遐邇卻不慕名利、淡然自處、精過不懈的當代高僧。現任薩迦法王、第三世宗薩欽哲等到諸大仁波切，與現任薩迦 學院長等到諸大堪布都曾多年參學於其門下。
第二章 欲知未來，請看你當下的行為
問：法王，我們為何需要修持佛陀的教法呢？
答：我以三種學佛者類型來回答這個問題。一般而言，從極小昆蟲乃至極具智慧的人類，他們全部希求快樂免除痛苦。而大多數人不瞭解引起痛苦原因是什麼，或因何導致快樂，但在佛法及修持中，你將會發現這些問題的答案。
問：那麼導致痛苦和快樂的原因是什麼呢？
答：龍樹菩提的《寶鬘論》中（The Ratnavali of Nagarjuna）曾說：「一切從貪慾，嗔恨和無明愚癡所生起的行為產生了痛苦；從無貪、嗔、癡所生起的行為則產生幸福快樂。」
如我前述，人分三種。如同其他一切眾生一樣，最下根的人希求快樂，不希望痛苦或投生下三道，因此他修習佛法以造 投生人道或天道之因。他沒有力量或勇氣完全離開世俗。只希冀得到世俗美好的一面、避開悲慘的一面。這就是他修持佛法的原因：得以投生善道。中等根器的人透 澈了知世俗真相：無論我們生在何處，自然就有痛苦，恰如熱為火的本性一般。他希望跳出輪迴，證得涅盤——完全脫離痛苦的境界。
上根的人瞭解，一切眾生同他自己一樣，不希望痛苦而希求快樂，一切有情皆具有相同的恐懼和希冀。無始以來我們一再投生於三界（注1）中，沒有一個眾生不是一生或多生曾為我們的父母親。正因為我們和眾生如此親密，所以最善根的人是為了無盡眾生得離苦而修習佛法。
問：那麼我們應如何修習？
答：所有佛教徒在修學之初有兩件要事：四種思維（four Reckllections）的禪修和皈依（take Refuge）。
四種思維是：（一）人身難得、（二）所有輪迴萬物無常、（三）世俗存在的痛苦和（四）業力法則——因果。
能夠生為人身是非常地困難的。平常，我們以為人類數目眾多，但將人類數目和其他眾生相比較，就可瞭解人類多稀有 珍貴！（例如，每個人的身體有數以百萬計的細菌、微生物、濾過性病毒等）。所以計算起來，得到人生機會少的可憐。許多的投生的地方對眾生並無真正價值，因 為這些地方無法得遇佛陀法教。八種不適出生之地是；地獄道、餓鬼道、畜生道、外道與邪教、無佛之地、某此天道、或生而聾啞愚癡者。即使得以生而為人，仍有 十種必要的先快條件：必須生在有佛出世之地，佛陀轉動法輪教授教法之地，教法住世，教師們具足慈悲願力來施教，有出家眾與在家居士等佛教的追隨者。同時還 有五種行者自身具備之條件：未犯五無間罪（five limitless downfalls注2），因為這將造成極大障礙。
也可從其他方面說明以上困難。獲得人生的因緣是善行和持守正確的道德行為，但少有人覺知此理，因而人身的甚為稀 有；相較之下，投生他處自然是容易多了。舉例來說：想像一隻生活在海洋中的烏龜與漂浮在海面上的一節橫木。烏龜一世紀僅浮出海面一次，但它將頭放入橫木的 機率尚較得到人身來得多。
下個思維是「無常」，佛陀曾說：「三界幻化如秋雲，生死輪迴似舞影；壽似瀑流及電光，剎那不息終將滅。」萬法萬 物都有在變動：季節變遷；春季更替為夏、秋冬。孩子長大成人，成人變老，頭髮由黑轉白，皮膚皺萎乃至生命消褪。不是那樣嗎？萬物持續變化。沒有一個地方的 人能逃避無常。萬物不斷變化，人們不知道何時死亡將會到來。一個人可能今日完全健康在明天死亡。我們知道兩件事：死亡一定會到來，但不知何時到來。它隨時 到來，加上許多內在外在因素導致死亡。如果你希望修習佛法，就必須瞭解它並且立刻開始。我們永遠無法確知明天會發生什麼事。
問：這對我們有何助益？修習佛法並不能使我們減少無常的變化。
答：修習佛法並不能減少無常的變化，但它能令我們未來生命中痛苦減少。修習佛法的宗教上意義，簡言之：即使諸惡莫做、眾善奉行。當你依此而行，顯然，你的未來會快樂些。
問：這是否意指，減少對此生的期望，痛苦也將減少？
答：那也是。但更重要的是，藉由思維無常，我們將可迅速轉入修習佛法。無常的思維令我們快速進展，助益極大。
問：六道輪迴和苦是什麼？
答：前面說過，無論你在三界何處。你都是苦的。苦有三種；純然的苦（苦苦the suffering of suffering），變化的苦（壞苦the suffering of change），和因緣、環境遷流變化的苦（行苦tgh suffering of conditioned existence）。
當你頭痛時痛感即是苦苦。每個人皆都可以感受此種純然之苦。壞苦是知覺到情境改變的痛苦。今日你的朋友一起，明 日，卻不得不分離；一旦分開，卻遭遇敵人。什麼也留不住，因此，我們體驗到壞苦。行苦意指我們對世事的不滿意。我們在世間做了很多事但卻從未真正滿足過。 總有更多的事情做，當我們不能做到便造成了挫折的痛苦。
六道（注3）中最惡趣是地獄道，在極冷、極熱及近邊地獄中，至為痛苦，苦之持續無法描述。痛苦之因即嗔。接著是 無法吞嚥，得不著食物和水的餓鬼道。畜生道是我們較為熟知的，投生此道是用為愚癡。人道亦然。第五道是阿修羅道，由於嫉妒，他們一直和天神不停地交戰，來 生自然也會遭受痛苦。天神似乎非常舒適。因為他們享受極大的快樂與壽命極長，但遲早也將經驗衰老死亡。因為未做善事，僅是自我離樂以達成繼續投生善趣，故 終將墮入極大痛苦之境地。下三道的眾生僅能經驗苦苦，人道則有苦苦、壞苦和行苦，但主要是前二者，天神的苦主要是後二者。
最後一種思維是關於業力、因果的法則。就佛教的觀點而言，今天所有的一切和所做的一切皆有過去的因。這就是說： 如果你想知道過去做了什麼，看看現今的處境便知（欲知過去因，現在受者是）。無論貧富、美醜，都是過去行為的結果，同樣地，將來是否快樂也賴於你今日所為 而定，一切都將在未來產生結果。一棵樹的根是可做藥的，那麼花朵、樹葉、樹皮和樹上所產生的一切，都將可做藥。依此類推，超越貪、嗔、癡之外的行為將可產 生快樂。樹根若是有毒的，那麼樹上所生的一切都將有毒，恰如貪、嗔、癡之源於痛苦。
問：有那一種修行法門是建立在因果法則之上的？
答：因果法則、業力，是佛教的主要教法之一。意指你應總是行持善事，因為不善的行為將為此生來世帶來痛苦，如果 你不希望得到痛苦，就應避免種下苦因；沒有因就沒有果。恰如樹根拔除，就不會有果實，如果你希望得到快樂，就必須非常小心種下樂因。若希望樹長大，就必須 妥善照顧根部，不完全的根，樹將不會長大。
所以在開始禪修前，應非常仔細地思維這四種憶念，然後應該皈依。皈依是佛教徒之區別：意為你自己被引渡，找到了避難所。
問：我們以什麼方式被救度呢？
答：自己救度自己。如前所言，世俗充滿痛苦。許多顯而易見的痛苦，及一般人未能察覺、較不明顯的痛苦。我們希望 能從這些痛苦解脫出來，卻沒有足夠的智慧或力量達到，因此目前能做的努力不多。當進行一件重要事情，你會尋求一會有力量的人協助：生病時會去找醫生診療； 法律問題就到律師那裡去處理。所以，當你希望從世俗的苦痛中獲釋，你必須皈依三寶（Triple Gem），三寶是此項心靈誓約中真正對你有力的協助者。三寶包括：佛（Buddha）——引導者，法(Dharma）——成佛的道路，和僧 (Sangha）——行者的精神伴侶。
無論如何，終極的皈依處唯有佛。法有兩部分；教法和證法。教法是三藏（經、律和論），但這是用以渡河的船：當你 已達到彼岸，自然棄它於後。證法亦分兩部分，「滅」諦（注5）和「道」（注6)。滅苦後的涅盤是空性的，不能為究竟皈依處；而道——修行法的本身，亦為無 常，所以也不能為究竟皈依處。同樣對僧伽而言，即使極高的成員亦仍於道上，故不能為究竟皈依處。真正的皈依處僅有佛，不過我們總是皈依佛、法、僧。
問：這意指佛是永恆的嗎？
答：是的，是的。佛當然是永恆的。法身（Dharmakaya注7）——「真理身」是超越常（永恆）和無常，而 報身(Sanbhogakaya注8） ——「樂身」常存。化身（Nirmankaya注9）——「顯見身」是佛在世界所示現之色身，雖然他總是隨處顯現，但他的外表（示現）是無常、沒有固定形 相的。
問：請問如何皈依？
答：儘管皈依的外在形式相同，但因皈依者內在意樂之差異——恐懼、信心和慈悲，而有三種不同內涵的皈依。真正的修持是持誦皈依祈請文。最簡單的皈依禱文是「皈依佛、法、僧直至成等正覺；經此功得願一切眾生皆證佛果。」
但僅以音聲誦念此文是不夠的，一定要打從心裡念出來。如果你想避雨，僅口念「屋子，屋子」或「雨傘，雨傘」並無 任何幫助。必須要找到房子、弄把傘，如果這樣做了，無疑將可避開這場雨。所以必須非常認真地皈依，充滿信心，進而想著，無論發生什麼事，都將僅以三寶作為 尋求皈依處，一直將三寶憶念在心。以這個方法念誦皈依文。這樣的憶念是佛法的首要的修持，一切修法的基礎之一。皈依是佛教徒、非佛教徒之區別。
雖然如此持誦足夠使你成為一位佛教徒，但是我們通常在精神導師之前舉行 一個簡短的儀式。他念出祈請皈依文的字句，弟子跟著念並誓願護持佛教的基礎道德教法。此後，每日持續經極大的虔誠心持誦皈依文。
問：動物真的可以投胎轉世為人嗎？
答：是的，絕對有可能。有許多動物因善行而轉世為人的果報故事，也有人因其惡行而轉世為動物的故事。有些動物極其慈愛，特別是對他們的子孫，藉由善業積聚而可能有足夠因緣得到人身。
問：為什麼生而為人如此地重要？
答：人身是極為珍貴的，因為藉由人生，不僅可能投生更高的善道，更可以修持佛法證得佛果。
問：好好思維無常真的有益嗎？我們都知道無常，但想多了可能使人消沉？
答：是的，確有幫助。宗喀巴大師（Tsongkhapa注10）曾說：「囚犯僅有一種念頭：我何時可以出獄？這個念頭不斷在他心中生起。你們思及無常該像這樣，觀修無常直到這個境界在心中生起。」
問：我們真的如同囚犯之處境嗎？但世間常可找到快樂。
答：那樣的快樂不是永恆的，對嗎？樂極會生悲不是嗎？現在快樂，但誰知道下個小時會發生什麼事。也許是個慘劇！快樂是無常的，它是極不確定的，因此你並不真正快樂，你的歡樂永遠是帶著焦慮不安的。事實上，你從未快樂，因為你並不知道將來會如何，所以不安是不可避免的。
問：地獄是痛苦境地的隱喻，或如佛經所描述真實存在？
答：我想某些是真實存在的。事實上佛經中說，真正存在的地獄比被描述的還可怕，因為據說佛陀並為完全描述。佛若真的描述出來，人們將會嚇昏過去。
問：他們如何的真實？
答：就像我們今天的生活一樣真實。是的，許多人以為地獄不真實，你夢一樣。但在夢中，快樂和悲傷，真實地就像我 們清醒一般。這個當下的經驗也不是真實的，但我們以為週遭的一切是真實的。地獄的真實性就是這樣。當然，地獄在究竟上亦非真實。現實生活週遭一切都不真 實。那麼，這是什麼？
問：佛會痛苦嗎？
答：不他們絕不痛苦。佛是絕對地自在解脫。
問：他們看到痛苦嗎？
答：他們也不會看到痛苦。
問：那麼佛如何能幫助痛苦的人呢？
答：他們並不痛苦。這個回答在薩迦派和格魯派（Gelugpa注11）的教義上有所不同。格魯派認為佛看到痛 苦，但我們薩迦派認為佛並沒有看到痛苦。已從睡眠中覺醒的人不會有夢，不淨的輪迴中，痛苦像是夢，如幻如覺。因此已從此幻覺中覺醒的人絕不會再做夢。但佛 以其菩提心和慈悲心，他們自然會利益眾生。但佛陀自己絕未看到痛苦。對佛而言，萬事萬物都已轉化為清淨之相。
問：佛存在於業力輪迴之中嗎？
答：他已成就終極和業果——業力的至高完善圓滿結果。
問：有無可能任何發生在我們身上的事並非自己的行為果報？
答：不，絕對不可能。
問：佛知道自己或別人的行為果報嗎？
答：可以的。例如，過去曾有過許多預言，但我不認為佛陀看到可覺知這些結果。需要預言的地方，它自然會現起。
問：我們能改變過去行為的業果嗎？
答：當然。金剛薩埵（Vajrasattva注12）禪修能夠淨化我們許多過去的惡行。無論如何，集聚善因、福田及功德是非常有幫助也是必須的。
註釋
１三界：欲界、色界、無色界。欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，上自六欲王，中自人畜所居的四大洲，下至無間 地獄皆屬之；色界是無淫食二欲，但還有色相的眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之；無色界是色相俱無，但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之。此 三間都是凡夫生死往來的境界，所有佛教者是以跳出三界為目的。
２五無間：五無間業的簡稱，又名五逆罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合之僧，誰要是犯了其中一項，死後即墮入無間地獄，故名五無間罪。
３六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。一切眾生乘業而趣向之處，故又名六趣。
４阿修羅：六道之一，漢譯非天。因其有天之福而無天之德，似天而非天。又譯作無端，因其容貌很醜陋。又譯作無酒，言其國釀酒不成。性好鬥常與帝釋戰，國中男醜女美，宮殿在須彌山北，大海之下。
５休止的真理（滅）、６道的真理：請見第五章注1。
７、８、９法身、報身、化身：法身是真如體現，它全免於觀念的糾纏，完全清明而無所限。因此流出悟境地的表現， 開悟經驗的充實和精神，這便是報身，大多數的本尊都在此種境界。化身是在人間開悟的形體，即悟境的內身示現，如釋迦牟尼佛。開悟或覺悟的法身就是透過報身 和化身協助有情眾生，使其離於生死輪迴之苦。但這三身並非各不相干的實體；它們同時呈現，就像光與熱同時出於一盞燈焰一般。
１０宗喀巴（1357——1419A.D）：格魯派創教祖師。七歲時曾在青海西寧附近的甲瓊寺，從噶當派頓珠仁 欽學經九年，十六歲到西藏從仁達瓦大師學薩迦派教法，受其佛學觀點的影響很大。此外，宗喀巴倡導必須在顯宗濃厚的基礎是進而系統地修習密法，先顯後密的法 旨。宗喀巴完成了印度後期密教所提出，但未及組織化和實踐的思想，這是密宗西藏地方化的重要表現之一。
１１格魯派：又稱新噶當派，由宗喀巴所創建，其顯密教法的基本教法是中觀見。本派提倡顯密三藏不可偏廢，必須全 部修學才能領會其義，對西藏佛教影響很大，自清初形成為西藏的主流教派至今。並傳至四川、青海、甘肅、蒙古等地。格魯派教主為歷任甘丹寺法台，並有達賴、 班禪兩大活佛系統，或加在內蒙的章嘉、外蒙的哲布尊丹巴為四大活佛系統；但後面兩大活佛系統均已在民國後中斷。以前之甘丹、哲蚌、色拉稱三大寺，亦有加上 後藏札什倫寺，或青海塔爾寺，甘肅拉卜楞寺而稱格魯派四大寺或六大寺。另有上、下密院為該派弘揚密法之最重要寺院。
１２金剛薩埵：是喜樂部（寂靜部）的一位本尊，其修法與淨化、懺罪有關。
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