宗薩蔣揚欽哲仁波切
香港修頓場館
2008年7月1-5日
MP3 (共9 節)
目錄
1) [第1節] 保護：活在當下
2) [第2節] 聖救度母灌頂
3) 諸護法大會供
物質主義的觀點：發達時代
佛教的觀點：末法時代
護佑免生錯誤的見地
4) [第3節] 本尊
意本尊
語本尊
身本尊
5) [第4節] 通過世俗的方法來解決問題
科學成就不能解決問題
經濟學家不能解決問題
6) 三種心相續
第一種心相續：對解決方案的盲目信從
第二種心相續：虛無的思想
第三種心相續：超越世俗的解決方案
7) 修皈依：接受和憶念
皈依佛、法、僧
[第5節] 究竟的皈依：禪修空性
相對的皈依：臣服於皈依的對象
憶念三寶
活在當下
8) [第6節] 皈依儀式
皈依三寶
[第7節] 受皈依戒
成為佛教徒的意義
具體的皈依儀式
9) [第8節] 當下
罪魁禍首：散亂
“智慧的麵條”：覺知
看著念頭的效果
10) [第9節] 結語
第1節
日期：2008年7月1日
保護：活在當下
我們在香港舉行祈求保護的會供，在臺灣做勝利的會供。對我們而言，最容易做的事就是不要追思過去，不要料想將來，而是安住於此時此刻。所有佛法教義的精髓實際上都包含在“活在當下”的修行中。如果一個人可以住於當下這一刻，這本身就是至高無上的保護。一個人無法獲得比活在當下更大的勝利了。當我談到“活在當下”時，我確實是按照字面意義來說，而不是在說什麼神聖、奇異的“當下”。
當我們談到“保護”時，不可避免的，我們也在談論“危險”——我們試圖保護自己免於危險。當我們說到“勝利”時，我們同時也在說“失敗”。我們的生命怎麼會變得危險了？當我們遊移于過去或未來的時候。當我們在過去和未來中迷失自己時，我們失去了我們的真誠。所以我們失去控制，我們失去信心，我們覺得驚慌，變得偏執，我們把事情弄得令自己危險。勝利變得很遠、很遠了。
這並不難理解。當你審視你的生命並分析你的焦慮時，你很快就會意識到，你所有的焦慮都來自於擔心過去或者憂慮未來。實際上，活在當下很簡單，也是最容易做的事情。甚至小孩子都可以做到。事實上，孩子們做得更好些，因為如果一個小孩看見一塊看似美味可口的蛋糕，他會毫不猶豫地表達出來。不過我們這些成年人，這些有文化和成熟的人，我們得想好多關於我們“面子”的事。當我們想到自己的“面子”時，我們想到的總是“未來的面子”。儘管這是最簡單的事，反諷的是，這恰恰是我們不去做的一件事情——活在當下。
所以我們就做些複雜的東西，比如這個會供。把事情搞複雜是我們的嗜好，而這很充分地採用于金剛乘佛教之中。因為這個原因，我們有這些多彩且繁複的儀軌、會供、念珠、鈴，各種各樣的手印、咒語等等。
相對來說，我們做這個儀式是為了讓我們從各種不利的環境或狀況中得到保護。這些你們即將要參加的儀軌或修持，究竟的目標，應當是為了讓我們免於迷惑或混亂。那麼相對來說，我們修這些儀軌，也許……這是個很大的“也許”……應當為了要成功、為了要長壽、為了要受到保護而免於各種災難。我說“一個很大的也許”，是因為有時候，並非所有的時候，我真的搞不清楚我們人類到底應該多成功。也許不成功反而更好些。如果你想到地球，那麼我就覺得人類不應長壽也不該成功。
這一次，當印度的食品價格上漲時……我想同樣的事到處都在發生。僅在印度，我就得照顧大約600位出家眾。因為我得做我份內的事，照顧這600位在印度的出家眾，所以自私來說，我希望生意興隆、美國經濟好轉、亞洲經濟好轉，等等這些。我這是在給你們舉個例子。不過，如果你鳥瞰人間的話，若這個世界進入大約20年的蕭條時期，也許真的會是件好事。
當香港人開始在他們高樓大廈的陽臺上種植番茄的時候，那麼也許這個地球就終將得救了。不過，你當然不想在你家的陽臺種植番茄，就象我不想要放棄我那600位僧人一樣。我們都是自私的。我們不想把自己的陽臺弄亂，我們要保持它的清潔整齊，等等。自私已經證明了它自己是最混亂的狀態。所有其他的混亂和迷惑都沒那麼有害，但自私這種迷惑卻是很有害的，因為它非常非常的短視。
從無始以來直到今日，人類做了好多東西。我們登上了月球、我們造的船一般上不會沉、飛機能飛—— 這些都是令人驚奇的成就。不過到現在，我們應當意識到，這些成就不僅沒有帶給我們究竟的快樂，事實上這些東西還直接對地球造成破壞。所以，我籲請大家將我們的行為、我們的動機和我們的見地都投向讓我們能離於迷惑的這項工程。這應該是我們的目標，我們的終極目的，我們的究竟目的。
日期：2008年7月1日
（遵照仁波切的指示，聖救度母灌頂的部分已取出。)
諸護法大會供
接下來的幾天，從今天下午開始，我們將進行諸護法大會供的儀軌。在九尊主要的護法會供中，一髻母是女王，她與聖救度母無二無別。我要再多解釋一下為什麼我們要舉行這個諸護法大會供。
這是個末法時代，不管我們喜不喜歡。我給你們舉個例子。最近，我和一位科學家進行了一場很激烈的對話。這場對話變得激烈是因為他說佛教的轉世概念是完全荒謬和毫無邏輯的，完全是迷信。他的原話是：“佛教的轉世是佛教徒編出來的”。於是，我就問他：“作為一位科學家，你相信時間嗎？”我知道他沒法說“不”。即便單單只是化學本身，你也得需要時間的存在，否則你怎麼混和東西呢？所以我就問他：“如果今天所有的科學家可以證明給我看，‘時間’確實存在，那麼，我就可以證明有‘轉世’。”因為對我來說，這兩者是完全一樣的，同樣的荒謬，同樣的迷信；而在究竟的層面上，身為佛教徒的我們，也根本不相信轉世。
物質主義的觀點：發達時代
當我前面談到這是個末法時代，我當然只是從佛教徒的角度來判斷的。從物質主義的觀點來看，這不是個末法時代。這是個非常非常發達的時代。在香港，你可以今天，就在這個地方外面，喝到新鮮的獼猴桃汁，而這個新西蘭的獼猴桃可能是昨天才採摘下來的。從物質主義的觀點來看，這說明我們幹得不錯，所以這不是個末法時代。
佛教的觀點：末法時代
從佛教的角度看，我們把這叫做“末法”因為我們今天在世上做的一切，都讓我們越來越迷惑，而且，實際上正把我們變成白癡。在此之前，我不知道人們可以變賣自己從來沒有擁有過的東西，這是從經濟的角度來看。所有的經濟體系都是徹頭徹尾的幻象。我剛剛才意識到，這是個很大的騙局，最大的欺騙。
當我們計算我們國家的國民生產總值時，我們從未想過我們製造出來的是些什麼樣的後果。比如，在香港，我們有很多優質的紙張。我們完全漠視了一個事實，就是這也意味著在這個地球上的某處，有許多樹木被砍伐了。如果我今天告訴你：“要真正地好好生活”……我不是說佛教徒……“要真正快樂地生活，我們應該只在星期五、星期六和星期天工作，而一周內的其他時間應該都是假期”，而這確實是真實的，你們當中有多少人會相信我？你會認為我活在一個理想世界裏。因此，這意味著我們已經被這些虛幻的物質體系洗腦了，以至我們連相信與信任一些事實的力量也都沒有了。
護佑免生錯誤的見地
要信任佛法就更難了。當然，非佛法修行者幾乎是不可能信任佛法的，但即使是在佛法修行者之間，很多時候我們也不信任我們的佛法修持。因此，漸漸地我們就會產生錯誤的見地：“哦，佛法起不了作用”，就象我前面講過的“轉世”的事情。
所以，主要是為了庇護我們不產生這些錯誤的見地，我們要進行這個諸護法大會供。因為，當我們開始相信修行之道時，這意味著你開始信任你自心的能力。
現場翻譯： (廣東話) 司徒朗覺
現場翻譯： (普通話) 司徒朗覺、楊憶祖
謄寫： 第1-2節– 黃靜儀
第3-9節– 朱麗儀、黃淨蕊 (2008年7-8月)
校改： 黃淨蕊、周熙玲 (2008年8-9月)
謄稿漢譯： 蘇卡 (2008年9月)
漢譯校對： 黃淨蕊、周熙玲、司徒朗覺(2008年9-10月)
(“諸護法大會供”法會中的開示)
宗薩蔣揚欽哲仁波切
香港修頓場館
2008年7月1-5日
MP3 (共9 節)
目錄
1) [第1節] 保護：活在當下
2) [第2節] 聖救度母灌頂
3) 諸護法大會供
物質主義的觀點：發達時代
佛教的觀點：末法時代
護佑免生錯誤的見地
4) [第3節] 本尊
意本尊
語本尊
身本尊
5) [第4節] 通過世俗的方法來解決問題
科學成就不能解決問題
經濟學家不能解決問題
6) 三種心相續
第一種心相續：對解決方案的盲目信從
第二種心相續：虛無的思想
第三種心相續：超越世俗的解決方案
7) 修皈依：接受和憶念
皈依佛、法、僧
[第5節] 究竟的皈依：禪修空性
相對的皈依：臣服於皈依的對象
憶念三寶
活在當下
8) [第6節] 皈依儀式
皈依三寶
[第7節] 受皈依戒
成為佛教徒的意義
具體的皈依儀式
9) [第8節] 當下
罪魁禍首：散亂
“智慧的麵條”：覺知
看著念頭的效果
10) [第9節] 結語
第1節
日期：2008年7月1日
保護：活在當下
我們在香港舉行祈求保護的會供，在臺灣做勝利的會供。對我們而言，最容易做的事就是不要追思過去，不要料想將來，而是安住於此時此刻。所有佛法教義的精髓實際上都包含在“活在當下”的修行中。如果一個人可以住於當下這一刻，這本身就是至高無上的保護。一個人無法獲得比活在當下更大的勝利了。當我談到“活在當下”時，我確實是按照字面意義來說，而不是在說什麼神聖、奇異的“當下”。
當我們談到“保護”時，不可避免的，我們也在談論“危險”——我們試圖保護自己免於危險。當我們說到“勝利”時，我們同時也在說“失敗”。我們的生命怎麼會變得危險了？當我們遊移于過去或未來的時候。當我們在過去和未來中迷失自己時，我們失去了我們的真誠。所以我們失去控制，我們失去信心，我們覺得驚慌，變得偏執，我們把事情弄得令自己危險。勝利變得很遠、很遠了。
這並不難理解。當你審視你的生命並分析你的焦慮時，你很快就會意識到，你所有的焦慮都來自於擔心過去或者憂慮未來。實際上，活在當下很簡單，也是最容易做的事情。甚至小孩子都可以做到。事實上，孩子們做得更好些，因為如果一個小孩看見一塊看似美味可口的蛋糕，他會毫不猶豫地表達出來。不過我們這些成年人，這些有文化和成熟的人，我們得想好多關於我們“面子”的事。當我們想到自己的“面子”時，我們想到的總是“未來的面子”。儘管這是最簡單的事，反諷的是，這恰恰是我們不去做的一件事情——活在當下。
所以我們就做些複雜的東西，比如這個會供。把事情搞複雜是我們的嗜好，而這很充分地採用于金剛乘佛教之中。因為這個原因，我們有這些多彩且繁複的儀軌、會供、念珠、鈴，各種各樣的手印、咒語等等。
相對來說，我們做這個儀式是為了讓我們從各種不利的環境或狀況中得到保護。這些你們即將要參加的儀軌或修持，究竟的目標，應當是為了讓我們免於迷惑或混亂。那麼相對來說，我們修這些儀軌，也許……這是個很大的“也許”……應當為了要成功、為了要長壽、為了要受到保護而免於各種災難。我說“一個很大的也許”，是因為有時候，並非所有的時候，我真的搞不清楚我們人類到底應該多成功。也許不成功反而更好些。如果你想到地球，那麼我就覺得人類不應長壽也不該成功。
這一次，當印度的食品價格上漲時……我想同樣的事到處都在發生。僅在印度，我就得照顧大約600位出家眾。因為我得做我份內的事，照顧這600位在印度的出家眾，所以自私來說，我希望生意興隆、美國經濟好轉、亞洲經濟好轉，等等這些。我這是在給你們舉個例子。不過，如果你鳥瞰人間的話，若這個世界進入大約20年的蕭條時期，也許真的會是件好事。
當香港人開始在他們高樓大廈的陽臺上種植番茄的時候，那麼也許這個地球就終將得救了。不過，你當然不想在你家的陽臺種植番茄，就象我不想要放棄我那600位僧人一樣。我們都是自私的。我們不想把自己的陽臺弄亂，我們要保持它的清潔整齊，等等。自私已經證明了它自己是最混亂的狀態。所有其他的混亂和迷惑都沒那麼有害，但自私這種迷惑卻是很有害的，因為它非常非常的短視。
從無始以來直到今日，人類做了好多東西。我們登上了月球、我們造的船一般上不會沉、飛機能飛—— 這些都是令人驚奇的成就。不過到現在，我們應當意識到，這些成就不僅沒有帶給我們究竟的快樂，事實上這些東西還直接對地球造成破壞。所以，我籲請大家將我們的行為、我們的動機和我們的見地都投向讓我們能離於迷惑的這項工程。這應該是我們的目標，我們的終極目的，我們的究竟目的。
日期：2008年7月1日
（遵照仁波切的指示，聖救度母灌頂的部分已取出。)
諸護法大會供
接下來的幾天，從今天下午開始，我們將進行諸護法大會供的儀軌。在九尊主要的護法會供中，一髻母是女王，她與聖救度母無二無別。我要再多解釋一下為什麼我們要舉行這個諸護法大會供。
這是個末法時代，不管我們喜不喜歡。我給你們舉個例子。最近，我和一位科學家進行了一場很激烈的對話。這場對話變得激烈是因為他說佛教的轉世概念是完全荒謬和毫無邏輯的，完全是迷信。他的原話是：“佛教的轉世是佛教徒編出來的”。於是，我就問他：“作為一位科學家，你相信時間嗎？”我知道他沒法說“不”。即便單單只是化學本身，你也得需要時間的存在，否則你怎麼混和東西呢？所以我就問他：“如果今天所有的科學家可以證明給我看，‘時間’確實存在，那麼，我就可以證明有‘轉世’。”因為對我來說，這兩者是完全一樣的，同樣的荒謬，同樣的迷信；而在究竟的層面上，身為佛教徒的我們，也根本不相信轉世。
物質主義的觀點：發達時代
當我前面談到這是個末法時代，我當然只是從佛教徒的角度來判斷的。從物質主義的觀點來看，這不是個末法時代。這是個非常非常發達的時代。在香港，你可以今天，就在這個地方外面，喝到新鮮的獼猴桃汁，而這個新西蘭的獼猴桃可能是昨天才採摘下來的。從物質主義的觀點來看，這說明我們幹得不錯，所以這不是個末法時代。
佛教的觀點：末法時代
從佛教的角度看，我們把這叫做“末法”因為我們今天在世上做的一切，都讓我們越來越迷惑，而且，實際上正把我們變成白癡。在此之前，我不知道人們可以變賣自己從來沒有擁有過的東西，這是從經濟的角度來看。所有的經濟體系都是徹頭徹尾的幻象。我剛剛才意識到，這是個很大的騙局，最大的欺騙。
當我們計算我們國家的國民生產總值時，我們從未想過我們製造出來的是些什麼樣的後果。比如，在香港，我們有很多優質的紙張。我們完全漠視了一個事實，就是這也意味著在這個地球上的某處，有許多樹木被砍伐了。如果我今天告訴你：“要真正地好好生活”……我不是說佛教徒……“要真正快樂地生活，我們應該只在星期五、星期六和星期天工作，而一周內的其他時間應該都是假期”，而這確實是真實的，你們當中有多少人會相信我？你會認為我活在一個理想世界裏。因此，這意味著我們已經被這些虛幻的物質體系洗腦了，以至我們連相信與信任一些事實的力量也都沒有了。
護佑免生錯誤的見地
要信任佛法就更難了。當然，非佛法修行者幾乎是不可能信任佛法的，但即使是在佛法修行者之間，很多時候我們也不信任我們的佛法修持。因此，漸漸地我們就會產生錯誤的見地：“哦，佛法起不了作用”，就象我前面講過的“轉世”的事情。
所以，主要是為了庇護我們不產生這些錯誤的見地，我們要進行這個諸護法大會供。因為，當我們開始相信修行之道時，這意味著你開始信任你自心的能力。
現場翻譯： (廣東話) 司徒朗覺
現場翻譯： (普通話) 司徒朗覺、楊憶祖
謄寫： 第1-2節– 黃靜儀
第3-9節– 朱麗儀、黃淨蕊 (2008年7-8月)
校改： 黃淨蕊、周熙玲 (2008年8-9月)
謄稿漢譯： 蘇卡 (2008年9月)
漢譯校對： 黃淨蕊、周熙玲、司徒朗覺(2008年9-10月)
日期：2008年7月5日
受皈依戒
你正在向佛、法、僧皈依。在你皈依之前，我應當告訴你基本的皈依戒：皈依了佛，你就不應當再把任何未覺悟者作為究竟的皈依對象；皈依了法，你就不應當再去皈依任何教導你極端見地的道；皈依了僧，你就不能再允許任何崇信極端見地的人給你精神上的影響，因此你不能把任何相信極端的精神見地者作為你的修行助伴。
這和一神論那種“只有這樣才對”的做法毫無關係。作為佛教徒，我們不會說其他的道路是錯誤或沒用的，或任何類似的說法。不過，如果你想去右邊，你是不可能同時去到左邊的。所以，如果你仍是基督徒就不可能成為佛教徒，因為佛教徒相信緣起，而基督徒不信——這是兩條不同的道路。所以由你來決定，絕不勉強。有人說所有宗教都是一樣的——大家摟摟抱抱，你親我親——這就是我所指的精神廢話。
成為佛教徒的意義
我要告誡你們。受皈依戒後，那些以前沒皈依過的人就成為佛教徒了。你並不必須要這麼做，所以我給你們一些時間考慮。成為佛教徒不是說你得從你的生意或收入取出一部分來繳某巴仙的稅。成為佛教徒意味著你皈依了因、緣、果的真諦，皈依了相互依存的實相。
具體的皈依儀式
皈依儀式是最基本、最基礎、最根本的儀式。因此，就象我昨天跟你們說的，你們不是皈依我。別說是我，我們今天的儀式甚至不能把文殊菩薩作為皈依對象。必須是釋迦牟尼佛，因為他是教主。想像這尊釋迦牟尼佛像就是釋迦牟尼佛本身，而不只是尊佛像。你必須有強烈的信心，相信你就站在釋迦牟尼佛前。然後，請頂禮三次。
現在這部分已經圓滿了，因為你在受皈依戒，因為此刻我是給予你皈依戒的戒師，為表示供養和尊敬，請對我頂禮三次。
現在請跪下，跟著我念。（念誦皈依戒）再一次。（念第二遍）好了，最後一遍。念完最後一遍後，我會稍微停頓一下，然後彈指。那時，你就已受了皈依戒了。（念誦最後一遍）現在我要念一些吉祥偈來慶祝這一刻。（仁波切念誦吉祥偈）
我昨天已經說過，那些以前就皈依過的、已經有法名的、已經剪過頭髮的，請不要過來。擁有很多法名並不會使皈依更好。反正，我注意到你也從來沒有用它。同時，剪頭髮，也只是請那些第一次皈依的人過來。我會把剪下的頭髮給回你，你可以將這撮頭髮帶到菩提迦耶去放。從中國來的人，可以帶去一些聖山，比如五臺山。
請到我這邊來，不用跪下。重要告知：我知道我今天得教你們禪修，關於麵條的事情。我們時間很緊。越多的人來要名字、剪頭髮，就越花時間，開示時間也就越少，你們選吧。
（皈依和剪頭髮的儀式）
第8節
日期：2008年7月5日
當下
我要繼續昨天講到的當下的修持。我想提醒你們的是，佛的所有教法中從未提到住于過去或未來。事實上，在有些大乘經論中，甚至住於當下都是不被鼓勵的。不過，這是以後要談的，還是不要把我們自己搞糊塗吧。
讓我們想想，這個世界的所有這些災難和不幸從何而來？不幸、問題、災難。什麼是這個世界的大魔頭？主要的元兇……讓我們思維和考慮，什麼是我們的生活和世界的罪魁禍首？只有一個。“它”一直在那兒，就在我們面前。很多“它”，不只是一兩個，而是很多個“它”。
罪魁禍首：散亂
我們生活中的罪魁禍首，西藏人稱為yeng (gyeng)。 英文裏，你可以粗略地把它翻作散亂。為了讓我們更好地理解散亂，也許我們可以試試用一些別的詞。英文裏，有一些很好的表達——“激動起來”與“被困住”。我相信中文這麼古老的語言裏也有更好的用語。“發愣”——讓我們再形容一些。它可以變得相當極端。有時，你是如此的散亂，你的嘴張著，一隻蒼蠅飛進去，甚至還有時間飛出來，你都還沒有意識到。
在較細微的層面上，幾乎所有我們所做的，幾乎所有的一切——甚至是我們現在所修的念住，都是某種形式的散亂。基本上，輪回的特徵實際上就是持續的散亂。這是我們所唯一擁有的。所有這個地球上的一切，所有商店裏出售的一切，都是為了使我們更散亂。此刻，散亂似乎正在大傾銷，香港的價格更便宜。
想得到讚揚是一種散亂；想得到注意是一種散亂；逃避批評是一種散亂。基本上，即使嚮往小小的舒適都是一種散亂。很多我們做的事，在俗世裏被稱作“不散亂的”、“全神專注的”，從修行的角度看，它們只不過是一些很有組織、很有文化的散亂。只要有一個目標，你就必然會有散亂。舉例來說，禪修時，我們總有個目標——如果不是為證悟，至少是做個平和寧靜和有自控能力的人，這意味著，我們在禪修上渴望有所進步。看，現在進步就是其中一個最大的散亂。渴望有所進步就是禪修最大的散亂。
當散亂初起時，可以說是“沒問題的”，但散亂通常都會演變成沉迷。實際上，所謂的佛法，不論如何教授或修持——無論是在上座部的國家裏剃了頭的僧人，或是西藏佛壇上所有複雜的儀軌，凡此種種——所有這一切只有一個目標，一個目的，就是將散亂拆除解體。但是很多時候，這些設計來消除散亂的方法本身，恰恰成了散亂的來源。我敢肯定，許多上座部的修行者被諸如頭髮到底應該剃到離頭皮多近、什麼才算是真正的黃色僧袍、如何穿著，被所有這些導致散亂。類似的，西藏人則為哪個食子應該放在哪個食子的後面而散亂。如我前面所說，人類就是不能不帶某種形式的散亂來溝通、生活或存在。
你可能會問：“那你為什麼還教這麼多不同的東西，這些儀軌、咒語，所有這些？”正如我在這五天剛開始時說的，最簡單的事，也是最重要的事，就是住於當下。但是我們無法欣賞它。我們渴望複雜。住于當下——簡樸的修法——真的太過難以忍受。我們沒法相信它。所以無論你是去日本的禪宗寺廟，他們說那裏崇尚簡潔，他們沒有儀軌，對嗎？但是要製造“簡單”，好比一片楓葉落下，然後有人去撿起來打掃乾淨等等，這同樣是造作的、虛構的、難以修持的。就像是如果你去印度或西藏，那兒的佛壇上亂七八糟地堆放著太多的顏色、太多的照片、太多的佛像。同樣是造作的。西藏僧人忙著製造雜亂而散亂；日本僧人則忙著收拾整理而散亂。如果我說，就象昨天講的，當一個如一碗面般世俗的念頭出現在你的腦海，只要覺知它，就已經夠好了。如果我這樣說，你多半是不會滿意的。念些咒語、修些儀軌、做一些更儀式化的東西會更讓你滿足。我也是這樣的。
“智慧的麵條”：覺知
現在我告訴你最重要的部分，仔細聽。當你打坐時，一碗面出現在你腦海，你需要做的就只是覺知它。不過你知道嗎，好多人會這樣做：坐著，一碗麵條浮現，然後你緊抓著這碗面，因為我跟你講過要以這碗面做禪修。現在麵條已經變得如此神聖，你會盡力去維持這碗面。就在這裏, 你（的禪修）垮掉了。當一碗面浮現腦海時，你注視它。隨後你想吸煙，你就想，“啊，這個不好，讓我回到麵條上”。你的禪修已垮掉了。要點是：你坐著，或說禪修，一碗面出現腦海，你覺知它——很好。這之後，如果你開始想著麵條，那麼麵條就成為了一種散亂。所以覺知麵條不是散亂，但是，想著麵條就是麵條散亂了。這裏有兩種“麵條”。一種是“智慧麵條”，一種是“散亂麵條”。“智慧麵條”就只是簡單地覺知它。之後，如果你開始想著麵條，那它也就成為散亂了。
下一個實際的問題是，那我們該怎麼辦？我們有這麼多的念頭。不只是麵條，還有香煙、電影、談話、男生、女生，各種各樣的想法，好的念頭、壞的念頭……我們怎麼辦？都是一樣，當這些念頭出現時，你就只是覺知它們。焦慮、憤怒、快樂、幸福，不管是什麼念頭……只是看著它。當然，作為人類，我們都想知道這麼做有什麼效果。
看著念頭的效果
那麼問題就是，我們為什麼這麼做，有什麼效用，意義是什麼？如果你持續看著你的念頭，這些念頭就不會製造故事。如果你只是看著你的念頭，這些念頭就全變成好象是未被剪輯的電影鏡頭，象拍攝電影，沒被剪輯過的。當你一直這麼做並且越做越多時，你的未剪輯的電影鏡頭裏，自然也就不會有音樂、主題和特效，所以你就不會被困住。
接下來，有個重要的問題：你可以說，我是美林或華爾街的總裁。我需要思考、需要計畫、需要時間表。如果我修持這種“當下”，我的所有念頭變成是未被剪輯的、支離破碎的，然後就會怎樣呢？我可能會丟掉工作。這是個常見的問題，我肯定你知道它。在我們的生命中，什麼是導致我們成功的最重要工具？控制。我們都是控制狂。我們只不過是不知道如何控制事物，否則我們人人都是控制狂。你如何才能控制呢？還是，麵條禪修。讓我們叫它做“當下”吧。你看，當你覺知你的念頭時，這就意味著你不散亂，意味著你沒有入迷了，意味著你沒有激動起來，意味著你沒有被困住，你控制得住，你也很放鬆。當然，我理解你的生意夥伴是很緊張的那種人，他就真的開始懷疑你了，因為你很輕鬆。這經常發生。有時候我們跟很放鬆的人一起旅遊，比如去機場，他們老是不來。他們幾乎落在後頭了，我們開始緊張。我們幾乎總是錯的。他們總是準時來到。在這種情況下，我會建議你，為了你的朋友好，你應該假裝你很緊張。（眾人笑）你應該假裝你很偏執。你注意到了嗎？如果我們看起來忙的話，我們的很多朋友會開心的。不僅僅是生意上，也包括人際關係，所有的一切……活在當下是關鍵。現在我想總結一下，我所講的關於“當下”任何東西，根本不是《大圓滿法》，也跟大圓滿的修法相去甚遠。所以不要以為我傳了你們大圓滿法。
第9節
日期：2008年7月5日
結語
祈請保護的諸護法大會供大致上已完成了。我籲請你們牢記，為著能從外、內、密的問題中得到保護，你們應當唯獨倚賴皈依的修持。當然，那些能夠修更高的儀軌和更深的禪修，比如大圓滿或大手印的人，他們應當畢生投入其中。最後，我們要隨喜所有使這次會供發生的人們，願我們所有的人，無論我們從事什麼，致力追求什麼，有什麼舉動，不管怎樣，都引導我們修行佛法。最後，再一次的，我要提醒你們永遠將三寶銘記於心，並感恩三寶的存在。
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