http://tw.myblog.yahoo.com/medicine-buddha/article?mid=3389
佛法是講實證的，沒有實證，說得天花亂墜，又有什麼用。
事實勝於雄辯，實踐是檢驗真理的一大標準！如果依修耶穌的法，能讓我們究竟解脫，那麼去跟隨耶穌也是合理的。反之，依修釋迦牟尼佛講的法，卻不能讓人得到真正解脫，那麼我們完全有理由掉頭就走。
密宗修行人臨終的種種成就征相，擺在我們面前，這些就是依靠密宗法門獲得解脫的明證，以此可反推密宗本身的無謬；而這些已經獲得解脫，和將要獲得解脫的大修行人們，都是我們的皈依三寶中的勝義僧寶。
誹謗法門和僧寶，有什麼過失，不用過多重複了。我們都是有理智的人，自然會知道怎麼取捨。
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涉獵有限，這裏只是搜集了少部分資料，包括蓮池大師、太虛大師、弘一大師、虛雲老和尚和淨空法師等高僧大德的教言。單是這些，我們就可以知道：不少漢傳高僧們在深入瞭解、接觸之後，對密宗法門都是印可的，承認其高深難測；同時也敬告我們在沒有深入瞭解之前，萬萬不可妄加非議，以免後悔莫及！
誠如太虛大師所言：“密宗之經咒儀軌，皆為佛地自受用法樂之事，皆為如來果分不可說之說”。“一地菩薩不知二地事”，凡夫哪能清楚佛地密宗的事情呢？一般人連凡夫心行都未必能透徹了知，要通曉佛菩薩不可思議境界更是不可能的。且不說我們不甚了然的密法，就是平常念的《普賢行願品》，僅僅依靠字句就能徹知普賢菩薩的高深境界嗎？顯然也不能。究實而言，佛菩薩的行境到底是怎麼一回事，我們根本就是知之甚少、甚淺。因此，從佛地安立的甚深密宗法門，並不會因為我們暫時理解不了就是錯的，而“唯是可以信力接受”，應該對此有個清淨的信心！
再者，佛陀說法又是因機施教的，一切根據受眾的根器來定，那麼在大眾根機面前暫時隱秘某些深層次的法，又有什麼值得奇怪的呢？“非器面前不說法”，這正是佛陀的慈悲所在。所以，拿漢文顯宗經典來衡量一切，顯然是行不通的。密宗法義有密宗的經典所依。密宗經典漢文大藏經中有一部分，由密教部所攝。藏文大藏經中的密教經典，部分和漢譯經典重合，相比之下還有更加豐富的內容，也是直接源自印度，由印藏譯師們共同所譯。這些梵文原典仍有許多保留下來的，故此否定藏傳經典的實質就是否定印度經典。至於密宗經典的可靠性，則正如太虛大師所說：拿世俗的歷史考證方法來判定經典真偽是不合理的，這樣做的話，大乘顯宗的部分經典同樣也無法成立，華嚴、法華同樣也會被打倒，是不合理的。
此外，對於少部分漢傳大德的一些批評言論，我們要知道那些都是在具體背景、場合下針對具體的事與人，絕不是針對整體密宗法門的。否則他們也不會在其他場合下又肯定和讚歎密宗。
舉例來說，有些一直持素的佛友，以學密作為藉口又開始吃肉，這些現象是不大如法的。不僅是漢傳大德有所批評，藏傳高僧也同樣反對。比如索達吉堪布說：“尤其是近年以來，隨著藏地與外界交往的增多，越來越便利的交通使藏區的蔬菜、糧食品種愈加豐富。在這種情況下，已有非常多的密法修行人選擇了素食，這真令人倍感欣慰。……我本人也一直讚歎吃素的好習慣，並多次對眾人講過，藏傳佛教有許多不共的非常珍貴且有價值的傳統，但食肉顯然並不包括在內。吃肉對藏族人來說只是一個由自然條件影響下的飲食習慣，來藏地求法的漢族弟子，最應該留意的是無上密法的真正精髓，而不應是藏地的飲食習慣與傳統。漢族修行者最好能保持他們原先在漢地時的素食習慣，特別是在當今這樣一個殺氣沖天的世界大氣候下，我們更應該做慈悲與智慧的信使與先行者。”
同樣，對於其他的少部分不如法現象稍加分析可知：其罪在人而不在法。我們不能把部分密宗行人或者假冒密宗的騙子的不如法，歸咎到整個密宗佛法上。這就好比不能因為漢傳佛教中出現個別騙子和敗類，就否定整個漢傳佛法。
我們知道，佛法的真偽也可以從修行的成果來判斷。如果密宗真的不是正法，那麼就不應該出現任何的成就者。很顯然，這是不符合實際的。密宗修行人，臨終顯現虹身成就、舍利子、種種瑞相者，不可勝數。
總之，在我們開口評議自己不甚了然的密宗佛法之前，最好能憶念一下高僧大德們的慈悲言教，思維一下方方面面的道理，同時也考慮一下評錯了會導致的謗法過患。
欲進一步解除心頭疑惑，敬請參閱藏傳大德的相關問答和開釋。
對於那些根本不了知密法的人、以曲解、造謠等手段來抹黑密宗的人所製造的種種謬論，我們完全沒有必要去瞭解，更不要助其宣揚（與其同分罪過）——拿別人的邪知謬說來擾亂自己和他人的修行，顯然並非理智之舉。相反，如果我們有保護佛法的願望，那麼應該都來對其加以抵制。
如果以前已經輕致疑議、誹謗，則不妨隨學一下弘一大師：痛自懺悔!
在不誹謗、不起邪見（心裏排斥、抵觸同樣成舍法罪，不得往生。經雲：於佛經一類起惡劣想即是謗法）的基礎上，發願將來通達聖教之義，這是一個對自他都負責的修行人最可靠的理智態度！
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1太虛大師
●太虛大師從起初疑議密宗到後期接受密宗灌頂、擁護密宗
http://www.folou.com/thread-22483-1-1.html
●太虛大師讚歎無上密宗時輪金剛法、併入壇受灌頂、于班禪大師執弟子禮
鬥諍堅固中略論時輪金剛法會──二十三年四月太虛大師作于寧波延慶寺──
中華民國朝野名德緇素碩彥，於二十三年四月日，公請班禪護國廣慧大師蒞杭州靈隱寺修建“時輪金剛法會”。時輪金剛，乃西藏黃衣派密宗無上瑜伽五大金剛之一；而班禪大師則黃衣派之宗主也。法會諸公將出會刊以宣揚妙義，徵及芻蕘，時值太虛講法華於四明延慶寺，爰就密宗與法華略言其要：
佛一切教法，莫不建立在佛果智證境上，所謂自覺聖智境界，所謂法界清淨等流，皆是斯義。法華雲：“本從無數佛，具足行諸道。甚深微妙法，難見難可了！於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅，諸余眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者！”更明示佛果自證之法，除信力堅固之菩薩無能得解，而地湧出之上行等，乃至為彌勒之所不識，極明從佛果所起之行雖等覺亦不能測，其顯示唯是可以信力接受之佛果法者為何如耶？藉是以觀密宗之經咒儀軌，皆為佛地自受用法樂之事，皆為如來果分不可說之說，亦安足奇怪耶？且融以法華之意，直可謂凡為佛所施設之法，無一非『佛果分』之妙法；特以眾生自迷自蔽，致成佛所獨得之秘密及成眾生皆不可思議之秘密耳。
世人有習聲聞乘三藏而斥菩薩藏非佛法者，亦有于菩薩藏中執法相唯識、執華嚴、乃至執法華、而斥密宗非佛法者，□其所據理由，則大抵近於世俗所雲歷史考證方法，就釋尊應現人間之一期事蹟為繩檢耳！如必局此為言，則無菩薩乘，且無聲聞乘所從出之佛陀，又安有聲聞乘法耶？設以密宗之時輪經等傳自所謂香拔拉國，或南天鐵塔，以其無史實可稽而斥之，則深密、瑜伽於釋尊寂後九百年間，彌勒由兜率降中印土而說出，亦非可例以平常之人事者；華嚴之出自龍宮，法華之分坐多寶塔中，更無人世事實可徵；故執之以難密宗者，自教先無以成立。若悟皆出於常情莫測之佛果不思議法，則聲聞乘固洪源有自，而香國、龍宮亦通達無礙。如不承認不可思議之佛果，及假智詮所不能到之諸法離言自性，而必以人事為准，比量為斷，則雖流轉五趣之世間因果，亦無以證成安立！何況三乘出世因果？何況唯佛與佛乃能究竟之諸法實相耶？
然亦有於一佛果妙法，死判顯、密，謂唯上師口傳咒印壇儀為秘奧之密法，而其餘若法華經等皆為淺露之顯法，則亦為偏執之見。且如法華法師功德品所明，受持、讀誦、解說、書寫法華經者，父母所生肉眼見大千世界，肉耳、肉鼻、聞三千世界聲、香，肉舌變美味而能為天龍等音說法，肉身中影現三界諸趣依正形像，其為即身加持成佛，顯得成佛，不已充份表現耶？時輪金剛法，亦自為諸佛大巧方便之一妙法，時節因緣，當機者勝；普願見聞隨喜信受奉行，則善心齊法，災劫潛消，一沾法音，俱成佛種矣！
（見海刊十五卷五期）
●太虛大師對密宗雙運、降伏及五甘露等密法的認同，啟示我們不可以表相論定佛法！
太虛大師在《佛理要略》中說：“‘總持’即陀羅尼義。普通指陀羅尼為咒，是取狹義。然陀羅尼義實甚廣，如法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼等。此中所明一切法大陀羅尼，即指陀羅尼中之大陀羅尼也。非但指密宗之咒，——密咒中有是大陀羅尼，亦有僅為一事一用之小陀羅尼。一切法皆大總持義，如天臺圓教一色一香皆法界義，賢首圓教事事無礙法界義，皆任何一法包一切法，等於密教大陀羅尼。何以故？如雲隨拈一法皆為法界，今拈一紙亦即攝一切法；蓋任拈一法既皆法界，則一切法皆不能出此法界外也。又如事事無礙，則任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。此一切法大總持即大乘之妙用，融會前二而成就。前二為體與相，此即為用。又所謂大總持，謂一眾生即一切眾生，一切眾生即一眾生，一刹那即無量劫，無量劫即一刹那等。明此則更無空界時劫拘限，速疾圓成佛果，普度眾生之大用。如是大乘法三義甚深甚廣，今為初學粗略而談，廣如性、相、台、賢、禪、密各宗義中說。例如密宗，也不過發揮此法法皆大總持之妙用；欲界特盛之貪莫過淫欲，最重之惡莫過忿殺，——欲界魔所恃以害修行人的極凶工具亦莫過淫殺，而無上密宗即以淫殺為大修行法，則魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近衛，最污穢之物亦成上供，可謂極乎煩惱即菩提之能事；然亦實現此‘無法非大總持’之功用耳。若知佛是幹屎橛，道在屎溺，則更何足怪哉！”
雙運、降伏等甚深法門釋疑
http://www.folou.com/thread-18688-1-1.html
漢藏密法一家親：漢傳大藏經中也有雙運和降伏的法義
http://www.folou.com/thread-22301-1-1.html
密宗甘露釋疑：破除淨垢執著的強有力手段
http://www.folou.com/thread-19021-1-2.html
密宗正法不違《楞嚴》
http://www.folou.com/thread-18705-1-1.html
●太虛大師前期不熟悉密宗時批駁即身成佛說，後期則加以認同
“真言宗
此即密宗，以持咒為法門。謂一切顯教，皆系菩薩他受用身應化世間，隨順眾生根機巧施言說，錄成文字，實非真法。獨此宗大日等經及諸咒語乃為佛果上之真法，其中名句文身教義行修而成功德一一俱真，故名真言。又諸咒所說乃佛自證自覺之真法，非天人二乘菩薩之所知，以不知故謂之為密，實則非密，若能持誦觀想至成佛即能自知。咒文之最流通者為大悲咒，餘不詳載。咒之所以不能解者，即佛果上自證之功德法性，但以梵音表之耳。持咒之要在三業相應，如身手之形式必與口誦一一符合（如大悲咒等各有法印）；而且心觀梵字（如唵字等）謂之觀想。印、言、字，與身、口、意、三者一致，則能受佛加持，即身成佛，而宣演真理矣。”（《佛乘宗要論》）
即生成佛（一生成佛與二佛不同時出世一點不矛盾）
（◎我們說即身成佛，並不是說成就三十二相八十種好這樣子的應化的佛，就是說，我們本身把佛的法、報、化三身功德，全部修成了，那就是即身成佛了。在眾生分上，我們對他們的緣還不夠，他們看到的還不是三十二相、八十種好八相成道的佛，這個要眾生的機緣成熟，才能看到。——智敏法師）
漢傳密教關於一生成佛也有不少論述。
如《如意寶珠轉輪秘密現身成佛金輪咒王經阿闍黎成佛品第六》雲：“佛說此真言已，應時即為遍照如來頂戴金剛五佛寶冠，重說即身成佛大海印，亦名三昧耶印。若諸佛子欲得即身成佛，當修此觀，能使凡夫父母所生身即成佛身。”
《勝軍不動明王四十八使者秘密成就儀軌》雲：“一持秘密咒，生生而加護，持念我者不可至疑心，何況世間諸障哉。唯有二種：一者內障，謂從自心生，其類甚多不可說；二者外障，從外事生，其類亦多。此真言皆能摧滅辟除，令身無垢清淨，依說即身成佛，是深秘之中極密教也。”
●太虛大師年譜——時大師作有《梵網經與千缽經抉隱》，以證密典亦古譯舊傳。
又作《佛法一味論之十宗片面觀》，除素所贊仰之禪宗外，特贊密宗之殊勝曰∶
"然真空門妙極於禪宗，而假相門妙極於密宗。故行證之妙門，獨以此二為崇。蓋天臺、華嚴，著重於玄妙的描寫，致行證反成無力也"！
2弘一大師
弘一大師在《佛法宗派大概》中對密宗的讚歎和對過去疑議密宗的懺悔
九、密宗，又名真言宗
唐玄宗時，由印度善無畏三藏、金剛智三藏先後傳人此上。斯宗以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部為正所依。
元後即衰。近年再興，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆譭謗，至堪痛歎。
余於十數年前，唯閱《密宗儀軌》，亦嘗輕致疑議，以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。
願諸君不可先閱《儀軌》，應先習經教，則可無致疑惑唉！
3虛雲老和尚
●虛雲老和尚開示道：“至於密宗，由於不空尊者、金剛智等傳入中國，經一行禪師等努力，才發揚光大的，但，這些都是佛法，應當互相揚化，不得分別庭戶，自相摧殘，若彼此角力互攻，便不體解佛祖的心意了。……總之，說自己的是，談他人之非，爭論不已，這不僅違背佛祖方便設教的本懷，且給他人以攻擊的機會，妨礙佛教前途的發展，至深且巨。因此虛雲特別提出，希望各位老參及初發心的道友們，再不可這樣下去，如果再這般下去，便是死路一條，須知條條大路通長安的道理，學佛的人應多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬善同歸集》等。”
●虛雲老和尚對他的弟子黃念祖說：“密宗的確是釋迦牟尼佛的法。” （出自黃念祖居士開示集）
4淨空法師
●淨空法師說：西藏教是佛傳的，這個密宗是佛教正規的一個宗派，而且是屬於高級宗教。
不學密就不能成佛，密是最後一關，你全部要通過。真正是不起心、不動念，不但是沒有分別、執著，沒有分別、執著是低層的，最高的是不起心、不動念，你才圓滿成就了。
那麼，現在密宗裏頭這些大德，我們看他的行跡，我們不敢非議。因為什麼？不知道他的境界多深。我們只有讚歎，絕對不批評。但是我們自己曉得，我們到不了這個功夫。他是真的是假的，不要去管他。這個裏頭有真的，當然假的也不少。我不知道，有假的，龍蛇溷雜，可是我們對他有恭敬心，這自己的德行不虧失！
5蓮池大師
●蓮池大師對密宗的認同
●《蓮池大師全集》：
“金剛上師居於三寶之首，以佛所師之法故。如大智度論雲：‘諸佛以實相為諸法，依此實相，發心修行，方成菩提，若不以此為師，皆是天魔波旬。’報恩雲：‘佛以法為師。’般若雲：‘我初成道，觀誰可敬可贊，無過於法，皆能成度一切凡聖故。’所以上師即法也，金剛者喻實相也，取堅利不變之義。所以華嚴文殊雲：‘所從來國，謂金色世界等，所師之佛，謂不動智如來等。’金色世界，即喻實相也，不動智，即根本智也，即是金剛上師居首者，此之謂也。”
四皈依是清淨正法
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全文轉載自內地的:地藏緣論壇 http://www.folou.com/thread-85336-1-1.html
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