[轉載] 福智教育園區 ・ 古坑, 雲林

能夠在這裏受教育, 是件幸福的事…

小朋友們都很會照顧植物

園區附近都是有機耕作的農場, 生態保育的很好
這裡有好多鳥, 也有作為生態指標的老鷹出現

清晨五點半的宗仰大樓

今天出坡的地方是第二期國小教室的工地
師兄正在示範回收廢料與清潔場地的步驟

先用刮板將地上的廢料集中成堆

木料先挑出來, 回收後可當柴火

剩下的土堆裏有很多鐵釘, 用磁鐵吸出來

就像佐賀的超級阿嬤一樣

回收了好幾袋喔, 福智的工地環保都是評比第一名的

週日的早上, 當城市的孩子還在賴床
福智園區的小朋友已經在玩啦

這兩天的餐點都是有機的素食, 吃的安心自在

有機柳丁盛產, 師兄說” 請大家多護持柳丁…”
意思就是請幫忙吃到飽啦

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以下轉載自” 日常法師”
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%B3%95%E5%B8%AB&variant=zh-tw

日常法師（1929年－2004年），俗名黃靜生，江蘇省崇明縣人，
1947年因避戰亂隨叔父至台灣。乃是當代在大中華地區及美國弘傳《菩提道次第廣論》的著名高僧。
曾於台灣住持新竹縣福智寺、鳳山寺，創辦福智佛學院，在各地宣講《菩提道次第廣論》，成立「廣論研討班」，遍佈大中華地區、美國、新加坡、馬來西亞等，深受信眾敬仰。
並創設慈心有機農業發展基金會，成立里仁公司，並在台灣雲林縣古坑鄉，籌設從幼稚園到大學、體系一貫的「福智教育園區」。

日常法師出生於江蘇省崇明縣，1947年因避戰亂隨叔父至台灣，進入台南工學院（成功大學前身）土木工程系就讀。
1965年，在苗栗獅頭山圓光寺，追隨本明老法師剃度出家，後在苗栗法雲寺受戒。
1966年，有因緣幫印順法師改建房子，住在外雙溪『報恩小築』,在『報恩小築』見到印老，獲贈《菩提道次第廣論》海內孤本。繼而於新竹青草湖福嚴精舍，依印順長老學習經論，這段時間中，受到在精舍授課的仁俊法師的啟發極多，仁俊長老在新店建了「同淨蘭若」道場，日常法師也追隨前往。
1972年，受紐約美國佛教會之邀請，隨同仁俊長老赴美東弘法，駐錫大覺寺。在紐約居留十年，除在大覺寺弘法外，也常到附近各佛學社團演講。
1974年，認識張澄基教授，開始認識藏傳佛教。
1981年底，日常法師受沈乃宣居士的促請，到洛杉磯，在沈乃宣等居士的護持下，創辦了大覺蓮社，
1982年在洛杉磯啟講廣論。
1984年，受淨空法師邀請，回台灣共創「華藏講堂」，成立「佛陀教育基金會」，擔任董事，同時，在臺灣及美國兩地弘法，開始在華藏講堂開講廣論，離台期間，講堂便開啟互相研討廣論之風（如修法師、李衍忠等）。
1986年到1987年之間，至印度達蘭薩拉辯經學院求法。
1988年，回台灣募集款項重新標點校正《菩提道次第廣論》，為法尊法師譯廣論以來首次新版，共發行三仟冊，之後應廣化法師邀請，受聘為南普陀佛學院副院長兼教務長，正式開講廣論。
1989年，發行1~50卷廣論錄音帶，華藏講堂正式成立「廣論研討班」
1990年，1~160卷發行圓滿。
1992年創辦福智團體，並成立比丘、比丘尼僧團。
1993年講授《法華經》、《南山律在家備覽》、《了凡四訓》、《俞淨意公遇灶神記》、《阿
底峽尊者傳》等，並成立財團法人福智寺。九月，接受心聖尼師供養，率男眾僧團進駐新竹鳳山寺，建立福智佛學院。
2000年鳳山寺首次傳授三壇大戒。
2001年首次為在家居士傳授五戒，七月，福智教育園區動工灑淨。
2002年二月，興辦祈願法會，由第一百世『甘丹墀巴』仁波切主法。
2004年，於春節朝禮法會後，搬到園區安養，開始宣講《南山律在家備覽》及毗婆捨那。

日常法師於2004 年10 月15 日13 時15 分，在中國大陸安詳圓寂，俗臘 76。
荼毗後，骨相鮮白，並有為數甚多之各種顏色的舍利花和舍利子，由其弟子迎回台灣。
2006年其舍利塔於中國大陸建構完成後運抵台灣，目前暫時供奉於雲林古坑的大悲精舍。

志業
日常法師之志業乃在於漢地建立、保存、弘傳格魯派宗喀巴大師的顯密圓滿教法。

觀功念恩
日常法師自命為常敗將軍。此乃勉勵弟子與在家眾學員在最終走上成佛這條道路上，每個人永遠從眼前腳下的這一步，依著道前基礎、下士道、中士道、上士道這樣的次第步驟向上跨上去；永遠和自己的煩惱鬥而不要被自己的煩惱征服自己、不要被自己的煩惱打敗自己。日常法師勉勵沒有出家的一般在家眾學員，對於他人應該片刻不離地觀察他人的功德以及對我或其他人的恩惠（觀功念恩）、觀待他人的利益如同觀待自己的利益（代人著想）。

光復大地、光復人心
由於日常法師眼見台灣農業生產過程裡大量使用農藥、化學肥料、食品加工過程裡廣泛使用為了增添色香味卻不利人體的人工添加物，不但傷害了與人類有平等生存權利的無辜眾生，最後受傷最重的必定是高居食物鏈最上層、自掘墳墓的人類自己；設想長此以往，人類不是因為吃了太多有毒物質而病死，要不就是餓死，最後不免為了搶奪乾淨的生存資源而相互征戰而死。緣於此，籌設「慈心有機農業發展基金會」，由志工參與台灣的有機蔬果、安全的食品加工的認證以及推廣工作。目標是：光復大地，光復人心。

認為人類升沈的樞紐在於教育，「福智佛教基金會」在台灣雲林縣古坑鄉麻園村向台灣糖業公司承租土地，籌設從幼稚園到大學、體系一貫的福智教育園區，並附設由志工打理並且提供學生下田實作、採用「有機農耕法」的「麻園農場」。
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以下轉載自” 宗喀巴”
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%AE%97%E5%96%80%E5%B7%B4&variant=zh-tw

宗喀巴 (Tsong-kha-pa，意為宗喀人) 1357 年－1419 年
法名羅桑札巴，意為 「善慧」，藏傳佛教格魯派（黃教）創始人
其弟子克珠傑開班禪轉世之先河，其弟子根敦朱巴即達賴轉世之初尊
他不愧為藏傳佛教一代宗師，甚至被譽為「第二佛陀」。

于藏曆第六繞迥之火雞年（1357年，元至正十七年）10月25日誕生在「宗喀」地方（今青海省湟中縣塔爾寺所在地），故被稱為宗喀巴，
青海的僧俗大眾尊稱他為傑仁波且（意為寶貝法王）。傳說羅桑札巴為文殊菩薩轉世。
父親名叫魯本格，是元末兼管當地軍民政務的地方實力派官員——達魯花赤，母親星薩阿切，共有子女六人，宗喀巴排行第四。

宗喀巴三歲受近事戒，七歲入夏瓊寺，受「聖樂」、「喜金剛」、「大輪」、「頂位」等密宗灌頂，後受沙彌戒。
16歲前往衛藏學法，學習《中觀論》、《因明論》、《般若經》、《律經》，因天性聰穎，一學即悟。
29歲時受比丘戒，此後學習十五部大論，在立宗答辯時表現非凡。
34歲時，對佛教密乘教典、灌頂諸法均有深造。
38歲以後，遍緣一切顯密教授而修證，得經中所說真實之功德。
44歲時開始寫作他的第一部重要著作《菩提道次第廣論》。
49歲時寫成他的另一部重要著作《密宗道次第廣論》。

1419年（明永樂十七年），宗喀巴在拉薩甘丹寺圓寂，時年63歲。
圓寂時，將自己的衣帽傳給賈曹傑，於是賈曹傑繼承了甘丹寺寺主之位。
藏傳佛教史上將宗喀巴、賈曹傑、克珠傑合稱為「師徒三尊」。

格魯派
宗喀巴刻苦學習，嚴守戒律，經過長期的苦學精修，創建了一整套正確的學佛體系，
其重要論著《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》就是其思想體系的總結，也是他創立格魯派的理論基礎。
「格魯」意為「善規」。因為宗喀巴戴黃色桃形僧帽，所以又稱格魯派為「黃帽派」、「黃教」。
宗喀巴大師強調修行次第，要先顯後密，顯密並重，要「敬重戒律」，「提倡苦行」，僧人不結婚，戒殺生，禁飲酒，斷絕世俗交往等等。

1409年，宗喀巴在拉薩創建甘丹寺，擔任首位法台。
1416年，其弟子絳央卻傑興建哲蚌寺。
1418—1419年，其弟子絳欽卻傑利用從明朝帶回的大批賞賜物修建了色拉寺。
甘丹、哲蚌、色拉三寺合稱為拉薩三大寺，成為後來格魯派六大叢林的中心寺院。

著作
《菩提道次第廣論》
《菩提道次第略論》
《菩提道次第略論釋》
《菩提道次第心論》
《菩提道次第攝受求加持頌》
《大乘修心七義論貫注》
《緣起贊五十八頌》
《入中論善解密意疏》
《辨了不了經善說藏論》
《龍樹中觀根本慧論廣釋之正理海》
《密宗道次第廣論》
《菩薩戒品釋》
《勝集密教王五次第教授善顯炬論》
《波·羅蜜多注釋金珠》
《僧眾二十論》
《密宗十四根本戒釋》
《侍師五十頌釋》
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菩提道次第廣論
http://www.suttaworld.org/ancient_t/ptd/index.htm
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以下轉載自” 《菩提道次第廣論》的造作、翻譯、內容和題解” 《現代佛學》1954年十一月號）
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/009/005-02.htm

“…本論的作者宗喀巴大師，如前述是得文殊的加持而造本論的。
文殊指示作者三個要點為造這部論的中心依據：一、出離心，二、菩提心，三、正見。今人所普遍稱道的「三要」，就是這三項事情。
作者持此三要，再用上、中、下三士道的形式組成本論。我們世間一般人，每天所想所為，不外乎「現世」，換句話，即眼前的快樂，「後世如何」這問題，從來就沒有想到過。然而一個人如果不顧及後世的長遠利益，就必然地連脫離惡趣、得生善趣的能力也會沒有，更談不上真正的佛法。

因此，要用種種的道理改造常人的心理，使能發起犧牲眼前快樂、注重未來長遠利益的棄惡因、播善種的意樂和行為，就是說，先把學者造成一個很有把握地離惡趣而生善趣的人，作為堪修佛法的基礎，這是很重要的。這就是下士道的作用。

僅僅這樣一個能修世間善法的下士，還是談不到真正的佛法，真正的佛法是要厭離整個三界生死而求出世的個人解脫，和基於個人解脫而解脫他人的聲聞乘法和菩薩乘法，因此，就必須在下士道的基礎上進一步說明整個生死輪迴的可厭，例如說，三界最高處所的「非想非非想處」，也不過八萬大劫的享受，而這享受的本身且是「行苦」，何況劫滿還有墮落的危險呢！用這樣地道理使下士學者能夠透過三界整個生死輪
迴，對之作通盤的考察和厭離。這就是能夠引發「出離心」而徹底解決生死問題的中士道。

中士道的學者已有自己解脫的能力，唯能自己解脫者才能解脫他人，沒有中士道的能力作基礎的人是不可能作利他的事情的。把一個學者由中士道引入上士道的理由是必須告訴中士：自己之所以要出離三界，完全是因為自己已經確認在整個生死裏，沒有哪一個地方是真正「安身立命」之處，哪怕小到像針尖大的地方也是找不到的；推己及人，三界一切眾生也完全同自己一樣，如果不出離生死，隨時隨地就衹有痛苦，絕無快樂。由這點出發，想使一切眾生也同自己一樣地得到解脫，於是就去謀求能夠利益眾生的方法。又深知衹有佛陀才能徹底利益眾生，於是就去謀求能夠成佛的方法。這樣，「為利眾生願成佛」的「菩提心」就有可能發起，有了菩提心，就有資格修大乘菩薩行了。這便是上士道的情形。

但是，依於出離心而發菩提心的上士，主要地要靠什麼工具和應該怎樣才能斷煩惱而利益眾生呢？這就是，衹有在聖教中求得不共的「中觀正見」！因為衹有正見這個東西，才能斬斷煩惱，才能使自己無我，純潔而正確地利益眾生，所以本論接著用很大的篇幅來特別抉擇正見，這就是《止觀章》。

《菩提道次第廣論》由於有出離心、菩提心和中觀見的精要，由於有下士道、中士道和上士道的嚴密組織、就有下面這些特點。
一、能夠把一切聖教都無餘地賅攝起來，並且都作為實際修行所必須。
二、這種總攝是以三種士夫為次第的，因此，雖然總攝一切佛法於一身，但是並沒有使人無從下手和不能完成整個修行過程的雜亂和不實際的缺點，而確實是切合「實修的次第」的。
三、作者在正論之前先對他這部著作所根據的《道炬論》加以說明和稱讚：說明《道炬論》的作者阿底峽尊者的殊勝，使學者因勝人而慕勝法；說明《道炬論》能攝盡一切聖教，使學者知勝法而起勝行；說明對於這樣地勝法應該怎樣地講說和聽聞的規矩，使法師和學者能共知行儀而都得實益。
四、本論的一切理論，並不是任何沒有真正瞭解佛法的人自作聰明地杜譔出來的而是上自佛陀、下至一切真正得佛心要的祖師們所遞相傳來的；本論述列的修行「教授」，也是古人實修實證的結果，從來源說，作者雖然是述古，但從實踐說，這些「教授」也是作者經過自身的實際修證的，並非徒托尋思所設構的。
五、本論的教授是用這樣地方法來組織的：先具體地說出教授的事實，接著對所說的事實用正確的理論來成立，最後援引聖所說教作證明。這就使得一切真正信仰佛法並有佛法知解的修學者不能不接受本論的教授，而這也就使得本論的教授不是可以隨意變動的。

明白了本論的主要內容和它的特點，我們就可以非常容易地來理解本論的題名了。
本論題名，也可以依照通常的方法分總、別兩方面來講。
「論」是總名，它表示這部書不是三藏的經和律，而是屬於論藏的。「論」的梵音叫「嘎噠」，有改除和開顯兩種意義，就是說，論的作用能使學者改除過惡，能給學者開顯諸法真理；玄奘法師所謂「抉擇法相」就是開顯的意思，所謂「教誡學徒」就是改除的意思，凡是真正的論必須具有四種功德：有法、有義、對治生死、趣向涅槃。論也有通、別之分，就通義講，一切經教皆可名論，因為一切三藏教典都具有改除過惡和進修善法的兩種意義；就別義講，衹有根據佛經而造作的論典才名為論。
「菩提道次第」是別名，因為這部論不講別的東西，它是專門以菩提道次第為所論的內容的。
「菩提」是梵音，古譯「覺」「道」「智」「證」，但實際上應以「清淨瞭解」的意思為比較確切。清淨是清淨障礙，瞭解是瞭解諸法真理，因為有障礙就不能瞭解諸法真理，要瞭解真理就必須清淨障礙。但是，實際上所謂菩提，主要地還是指的瞭解，清淨的意思是附帶的；而且這裏的菩提是指的通達諸法真理的「果智」，這種果智有聲聞的、獨覺的、佛陀的三種差別，而在這裏，又是指的佛陀的果智，就是通常所說的「無上菩提」。
無上菩提是修行人的最高最究竟的目的，要達到這個目的，必須有確切可靠的方法，方法就是「道」。道是能往的意思，也有通達的意思，通達無礙能往目的，就叫做道。世間上說，從開步走的地方到達終極目的地中間所經過的行程，就叫做道，但修行人對於所行的痕跡固然可以叫做道，對於能行的力量也可以叫做道。原來一個人從凡夫到成佛的整個修行過程，實際上是全靠這個人身內智慧的改造的，就是說，真正所謂修行，它的主體是智慧，這種智慧對修行的補特伽羅來說，也叫做道。這裏所說的道，包括形式方面和內容方面的東西。我們通常所說的四念住、四斷……這些東西是智慧所依的形式，是道的方式而不是道的主體，道的主體是按照佛陀所說的四念住等修行方式去修行的智慧，也是在佛所說的修行方法和修行人補特伽羅自身中間所出現的心理狀態和心理的改變情況。關於道的解釋，《俱舍論》等說得很詳細，可以參考。
佛所說的修行方法很多很多，但是其中沒有一件不是成佛所必須的，所以任何人要打算成佛，就必須完全地修持佛所說的一切修行方法。這裏的問題是：方法很多而又必須全修，但是實際上修起來，哪一種方法應該在前面修，哪一種方法應該在後面修，這都是有著一定先後秩序而又互相關連的次第的。這就表明，凡修菩提道，第一、對於一切真正佛說的修行方法（道）無論多少，必須完全具備，不缺任何支分；第二、對於完全具備的很多很多的修行方法，必須秩然有序，不亂任何步驟。我們對於這樣又完全又有步驟的道叫做「圓滿清淨」之道。這就是本論題目上的「次第」二字的意思。

總起來說，菩提是所求的極果；能夠滿足修行人的要求，使他得到所求極果的方法，就叫做道；
對於道的一切支分，必須又圓具又不亂，這叫做次第；
本論專門講說從一個純粹的凡夫次次第第地、圓滿地修持足以得到究竟無上菩提這中間所有的道的次第，所以叫做菩提道次第論；
「廣」字是一個形容詞，沒有什麼特別的意思，就是為了簡別作者所作關於菩提道次第的略論，所以叫做《菩提道次第廣論》。
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以下轉載自” 何謂出坡? 星雲大師《佛教叢書‧儀制》佛教育樂篇～勞動”
http://www.wretch.cc/blog/tsunglinblog/10958593

出坡又稱普請，乃禪林中從事作務勞役時，普遍邀約大眾，上下合力進行勞作的規制，比方搬柴運水、打掃環境、摘花摘茶、曬諸藏經及各種勞動身體的工作，都是普請的事項，今俗稱「出普坡」。

據《入唐求法巡禮行記》卷二載，此制於唐代即行於各地，當收穫蔓菁蘿蔔時，院中上座等盡出揀葉；如庫頭無柴時，院中僧等盡出擔柴。在佛門，出坡時，上至和尚，下至各寮行單，除公務外，一概都到坡場。充分表現出僧團集體創作、自食其力、民主平等的精神。

出坡在佛教也是一種修行、一門功課，從出坡中可以了解工作的神聖、服務的偉大，體會自己是個有
用的人。過去許多古德高僧都是從出坡作務中成就的，譬如禪宗六祖惠能，就是從舂米房中舂出他的真如佛性，法遠禪師在汝州葉縣廣教院為飯頭僧，受種種折磨而悟道。

今之出坡已由全寺大眾擴及信徒義工，甚至內容也隨著時代變遷而多變化，譬如雜誌出刊時套雜誌，舉辦活動時佈置會場、行堂典座、茶水服務、引導入座等，乃至過年前清洗佛像、打掃寺院環境等，都需要徵求眾多信徒參與出坡，以便讓僧眾有更多的時間投入社會的弘化工作。

信徒參加出坡，不僅是護持道場的表現，也可以從工作中廣結善緣、開發智慧、累積經驗、學習成長，是增長福慧的最好修行。佛世時須達長者不但奉獻祇園精舍，請佛陀駐錫教化，並且每天都要到精舍灑掃塔院，維護精舍的潔淨，他這種以寺為家的精神，正是佛教徒護持道場的最佳典範