從內在的放鬆工作

第二次學習雪莉·薩爾曼 ( Shirley Sahrmann ) 教授統整的動作系統症候群 ( Movement System Syndrome, MSS ) 課程，是由美國聖路易華盛頓大學醫學院的南西·布魯姆 Nancy Bloom 博士在去年底 ( 2025 年 11 月 14~16 日 ) 傳授的腰椎與髖的動作診斷與治療，印象最深的是雖然南西老師的身材嬌小偏瘦、約莫六十多歲的年紀，看起來卻依然神采奕奕，無論是講解或是示範都是優雅而從容，讓我覺得非常景仰。

身為一位熱愛徒手治療的物理治療師，雖然使用的技術偏向不耗費太多力氣，但是我的體力也是剛好能夠應付每天的工作而已，但人總會老，我也希望能夠尋求更節能、有效率的治療模式，此時MSS課程和團隊就給我很大的啟發，首先他們用了大量的科學實證，統整出動作分析的方法，找出動作系統的問題，然後用很精準且簡單的訓練來改善症狀，讓我看到骨骼肌肉系統物理治療的神奇之處。

我常講物理治療師的價值是在於找出問題的根源，然後提供根本有效的解決方法，然而我們面對的是複雜的人體，每個個體都因為基因、成長及生活環境、習慣、意外傷害和情緒等諸多變數而存在差異，因此一對一的評估治療是很重要的。但是，評估和治療方式又取決於治療師本身接受過的訓練和經驗而有不同角度和觀點，因此形成現今自費物理治療市場中五花八門的派別，包含學會引進許多骨病學 ( Osteopathic Medicine/Osteopathy，又稱整骨醫學或骨療學 ) 和最近很紅火的運動醫學 ( Sports Medicine ) 等治療型態。然而回歸到「傳統」物理治療的觀點，我認為雪莉·薩爾曼的動作系統症候群的評估和治療方法成為一方清流，以非常扎實穩健、接地氣的方式剖析症狀背後的關鍵因素。

當我在治療上遇到瓶頸時，會想回到基礎用動作系統症候群的方式分析問題所在，這應該是我學習這們課程最大的收穫。

剛結束十天的閉關，這次是第二次到南投的措尼觀苑，複習了五年多前由措尼仁波切帶領的雙運閉關課程。非常感謝台灣芬陀利迦陳會長夫婦和眾多義工的協助，還有我太太和小孩以及工作夥伴和患者的支持、幫助和體諒。當然最要感謝的是大恩上師尊貴的 措尼仁波切，由於他的慈悲、智慧與開放讓我們能夠領受並複習這麼寶貴的教法。

在九天的禁語的生活中，透過仁波切的複習教導與大眾共修，我覺得像是熟悉一個技能，一個能夠幫助我們從煩惱中解脫的技能。我們每天的生活受到潛意識──也就是過去的印記所影響，透過曲解的鏡片解釋這個世界，誤信一切都是實有、實存的，殊不知連我們的念頭都是如幻的。大圓滿的教法就是訓練我們能夠不為幻象所縛，卻又能在如夢幻的一切現象中與之共舞，實現真正的自由。

在閉關後的日常生活中，我之前經常因為習氣（習慣）的緣故，把學到的教法拋諸腦後，繼續渾渾噩噩，然而或許是因為年紀將近五十，離死亡近了一些，或是不斷累積資糧的因素，這次閉關後我變得較清醒，座上和下座的時間裡，狀態都比從前好了一些，面對近日要搬家和工作調動的變化，也較能夠從容以對，即使只有一點點進步，但還是察覺得出來，因此充滿感激，也非常感謝尊貴的 朱祖吉美仁波切在百忙中一直從中協助，才能讓我度過這些關卡。

基於一切如幻、世事無常，要想在活著的時候過得優雅，修學大圓滿的教法是一條超棒的道路，然而這需要有福德資糧和上師加持才能做到，希望我自己以及大家都有機會接觸並學習這門能讓我們獲得真正自由的珍貴法教。

第一次幫書籍寫推薦序，而且還是身體工作大師寫的書，真是萬分榮幸，希望這本書能夠帶給我和大家更能認識、運用和保養身體的知識及運用：

我一看到書名就被深深吸引了，無盡之網就像是全身都相連的筋膜系統，無始無終，就像無限符號，充滿無限可能。每當看到各種飽受身體之苦的患者時，筋膜的這種特質總是帶給我希望，在山窮水盡之時，總是能喚醒我的新思路，找到新的可能性。

我在給予奧修身心再平衡按摩時，腦海也會浮現案主的身體筋膜地圖，就像這本書中所說的，這些縱向、橫向的筋膜系統裡面，包含了出生、成長過程，還有潛藏的情緒，這些訊息給了我很多線索，讓我可以找出平衡身體結構的方法，完成一個又一個的個案。

路易斯．舒茲博士有著相當扎實的學術研究底蘊，卻使用回到身體的語感寫下這本書，讓我們能夠以更輕鬆的方式獲得專業知識，我覺得非常適合對筋膜有興趣的醫師、物理治療師、健身教練、瑜伽老師、按摩推拿師等身體工作者閱讀，你會發現一個在熟悉領域的嶄新視野，有一種發現新大陸的興奮感。

—吳率璠∕物理治療師、雷門的能量平衡個案工作室創辦人

佛陀了知所見一切顯現皆如幻化，故說：
我以如幻之身，
說如幻之法，
於如幻眾生，
證如幻菩提。

— 岡波巴大師《解脫莊嚴寶論》

參考來源：
德格版《解脫莊嚴寶論》第二十章 "སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་"（佛功德品）：
སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཁྱེན་པས།
བདག་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱིས།
ཆོས་སྒྱུ་མ་སྨྲ།
འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་ལ།
བྱང་ཆུབ་སྒྱུ་མ་ཐོབ།

安住本覺座，
一切如夢般，
雖夢亦尊重，
離於執為實。

— 筆記心得於參加2025 措尼仁波切中陰進階實修課程

上週到峇里島旅遊五日，接受了4個按摩，找回了全然按摩的感覺。第一個地點是在台灣桃園機場登機前，後三個是在峇里島的海灘旁、SPA館和路邊的按摩店。

不知道是不是因為運氣好，感覺這四位按摩師的技術都比家裡附近的還要好，不過我想出國度假的心情應該加了很多分。她們都有共同的特點，就是給我一種開放又投入的感覺，我發現這是我有時候會暫時沒有連結的重要特質，反思之後，我想到以下幾種原因：

1. 病氣：覺得案主的病氣會傳給自己
2. 體力不支：過度工作或休息不夠
3. 內在不穩定：在情緒中、煩躁
4. 趕時間：覺得要處理的地方太多，或是急著達到效果
5. 頭腦化：太注重步驟、完整性和邏輯

解決以上問題就是要調整身心狀態，特別是營養、飲食和睡眠，還有給自己靜心冥想的時間，因為自己的身心就是按摩師最大的資產，也是決定個案品質的關鍵。這些需要紀律和不斷練習，並從錯誤和失敗中汲取經驗，逐漸蛻變成長。

當我在個案中錨定於全然的接觸時，特別是在將手直接接觸到肌膚上，我回想到奧修能量平衡按摩的的特質，不疾不徐，充分感受，讓身體回應身體，在規則中保持開放和流動，這些都是很棒又珍貴的禮物。同時，在按摩中保持全然和臨在，對按摩師而言也是一種修行，透過專注扎根在身體感受而允許念頭自由來去，不但個案的品質會更好、按摩師的「功力」也會一點一滴地增加，而且與案主的互動經驗也會化成養分滋潤雙方，形成超棒的體驗！

我第一次接觸 措尼仁波切的微細身課程應該是在2017 年，今天有幸再次來聽仁波切開示，感覺又有更深的體會。隨著年紀的增長、業力的變化，心中一些像雲霧或面紗的遮掩也慢慢揭開，雖然覺得有點慢，但好在有持續進行，心中懷抱感激之心

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以下是今日微細身課程第一天的筆記：

「感受」包含身體和心的體驗。身體的感受側重於物理的觸感和生理狀態的覺知，而心的感受則側重於情緒和心情的體驗。這兩種感受都與微細身的狀態緊密相關，並與粗重身和心相互影響。

修持的關鍵在於覺知這兩種類型的感受，特別是理解心的感受（情緒）可能源於儲存在微細身中的扭曲印記，並透過覺知和特定的修持方法（如握手修持）來處理這些扭曲的感知，以達到身心的平衡與自在。

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奇妙的是，這幾年重複聽仁波切的微細身課程，但每一次到現場的時候都好像第一次接觸，仁波切會引導思考，用風趣言語、肢體表現和故事讓我的身心靈都得到了滋養與昇華，果然鮮活的傳承還是要親身經歷才好。

威廉·加納·蘇德蘭醫生（William Garner Sutherland, 1873-1954）是顱骨整骨療法（Osteopathy in the Cranial Field, OCF）的創始人。他是整骨療法創始人安德魯·泰勒·史提爾（Andrew Taylor Still）的學生。在就讀整骨學校之前，蘇德蘭醫生是一位來自明尼蘇達州的報紙編輯。他於 1898 年進入位於密蘇里州柯克斯維爾（Kirksville, Missouri）的美國整骨學校（American School of Osteopathy）就讀。他總共投入了五十五年的時間進行研究，他的探索和研究持續了半個多世紀。

蘇德蘭醫生對顱骨概念的探索始於一個直觀的覺察，即顱骨骨骼具有活動性，這在當時被認為是激進的想法。在他於 1899 年學生時期，當他檢查一個安德魯·泰勒·史提爾醫生拆解的顱骨時，他被顳骨與蝶骨大翼和顳鱗部的斜面關節表面所吸引。一個「一道耀眼的光芒閃過」的非凡想法突然打動了他：「像魚鰓一樣，暗示著一種呼吸機制的關節活動性！」。這個看似奇特或瘋狂的想法 在他腦中揮之不去，因為他當時被教導顱骨骨骼是融合不動的。這種想知道這些斜面關節有何作用的需求，最終引導他發現了身體中一種呼吸般的現象，表現為活體液體和組織中富有節奏的波動。這個觀察啟發了他關於顱骨設計用於某種運動的想法，並開啟了他畢生的思想演變和研究旅程，深入探索人類系統和初級呼吸。

蘇德蘭醫生進行了「奇異的調查」，例如他會利用皮製裝置來約束自己的顱骨，以測試他的理論。通過實驗，他發現了顱骨與薦骨之間的相互張力關係。他繼續研究了 55 年，並在最初的三十年中，主要將他的工作保守。他於 1932 年首次向美國整骨協會 (American Osteopathic Association) 介紹了他的概念，但並未受到熱烈歡迎。當時，科學界對於顱骨關節活動性和顱骨呼吸機制的概念，如果理會的話，也大多是嘲笑。在沒有測量儀器的情況下研究大腦活動被認為是不受尊重的。

儘管如此，蘇德蘭醫生堅持不懈地回到了他位於明尼蘇達州曼卡托 (Mankato) 的診所，繼續進行研究和教學，又持續了 25 年。他於 1954 年去世。當時他鮮為人知，但並不苦澀。他的人生滿足感來自於對臨床實踐的投入，他的原則始終為他服務。

蘇德蘭醫生關於顱骨骨骼運動、腦脊髓液波動和腦膜相互張力的概念，至今看來仍大致與他最初的洞見相符。雖然一些細節已被闡述並釐清，但經過近百年的研究和臨床實踐，其生理學基礎似乎與他最初的願景一致。

蘇德蘭醫生被描述為一位極其溫和且具有靈性的人。他認為最初的那個想法是他生命方向和工作的指針。在他持續的研究中，他運用敏銳的觸診技巧和對解剖學及生理學的知識，揭示了人類系統內在的一種主要生命力。他意識到他正在感知一種強大而微妙的生理力量，並體認到這種力量是人體身心最根本的排序和療癒原則。

他的概念演變大致可分為幾個階段：

1. 骨骼期：蘇德蘭醫生專注於顱骨骨骼、它們的骨縫和孔洞。他提出顱骨骨縫在人一生中都保持活動度。他的臨床觀察預測了後來的組織學研究結果，即大多數顱骨骨縫從未完全骨化，其中包含結締組織、血管和神經，保持關節功能。他對骨縫的見解得到了他的整骨學同時代者夏洛特·韋弗 (Charlotte Weaver) 研究的證實。他認為顳骨的設計為顱骨骨骼運動提供了最初的靈感。
2. 硬腦膜期：蘇德蘭醫生將重點轉向硬腦膜及其形成的硬腦膜鐮和小腦幕，他將這些膜統稱為相互張力膜 (reciprocal tension membrane system)。他通過溫和地抓握顱骨來觸診硬腦膜。他將從顱骨到薦骨的可觸知的結締組織視為一個連續的網絡，稱之為「核心連接」（core-link）。脊髓硬腦膜在枕骨大孔處固定自身，並延伸至第二薦椎節段，將顱骨與薦骨連接起來。顱骨和薦骨被視為硬腦膜管的滑輪。
3. 腦脊髓液 (CSF) 期：蘇德蘭醫生將注意力轉移到腦脊髓液的波動上。他認為這種波動是由他稱之為「原發性呼吸機制」(Primary Respiratory Mechanism, PRM) 的力量驅動的。他假設 PRM 包含五個現象：腦和脊髓的內在運動、腦脊髓液的波動、顱內和脊髓膜的運動、顱骨骨骼的關節活動以及薦骨在髂骨之間的非自願運動。他描述了腦脊髓液以節律性搏動和螺旋狀的方式沿著脊髓循環，這已被後來的磁共振成像研究證實。哈羅德·馬貢 (Harold Magoun) 將這種腦脊髓液搏動命名為「蘇德蘭波」(Sutherland Wave)。顱骨律動衝動 (Cranial Rhythmic Impulse, CRI) 是由伍茲夫婦 (Rachel and John Woods) 創造的術語，臨床研究顯示其速率為每分鐘 6-12 個週期，不同於心臟或呼吸節律。蘇德蘭醫生本人從未具體說明過這種律動的頻率。他認為腦部是驅動系統和產生運動的初級力量來源。
4. 生命的氣息 (Breath of Life, BoL) 和流體身體期：在他生命的最後十年（大約從 1943 年起），蘇德蘭醫生描述 PRM 是由外在力量產生的。他感知到患者被一種無所不在的外部力量所移動，他稱之為「生命的氣息」(BoL)。蘇德蘭醫生認為 BoL 是一個具體的過程，它穿過患者的身體和治療師的手，而且不會減弱。通過 BoL 的概念，他對自我修正系統的崇敬得到了充分展現。他將 BoL 比作燈塔的掃描光束，它掃過患者，啟發患者體內已存在的治癒力量。這使得「流體身體」(Fluid Body) 得以出現，此時整個身體表現得像一個單一的活物質單元。蘇德蘭醫生從腦脊髓液轉向流體身體的概念始於他稱之為「自動轉換」（automatic shifting）的技術。這種工作方式的核心是感知。從 1948 年起，蘇德蘭醫生完全投入到生物動力學方法中。
5. 感知與靜止：在職業生涯的最後幾年，蘇德蘭醫生停止了所有頭部運動測試，並且沒有對整骨病灶施加任何力量。他使用靜止點作為支點，並表示「不用技術治療，而是輕柔接觸」（treat not with techniques but gentle contact）。尋找健康是醫生的目標。蘇德蘭醫生感知到一種潛在的力量（potency），他將其描述為腦脊髓液中的「流體」，是使它移動的東西，是一種智能的動力，比人類心智更智能。這種潛在的力量在生物能量場中作為組織因素運作。

蘇德蘭醫生相信這種最根本的排序原則是由他稱為「生命之息」（Breath of Life）的作用所產生的。他被認為是從《創世記》中借用「生命之息」這個詞語。他解釋說，這種「生命之息」並非物質，也看不見，它是宇宙中正在運作的創造性智能，是一種更高的智能的表達。它可以被描述為一種神聖或宇宙性的意圖在行動。它是未見之臨在（unseen Presence）， orchestrating 宇宙的展開，是道（Tao）、太極（Tai Ji），是賦予所有生命活力的大呼吸（Great Breath）。他認為「生命之息」組織著無序中的秩序，空間中的形態。

蘇德蘭醫生指出，人類內在有著深刻的靈性根源。他強調在人類系統中存在著一種不可見且智能的效力（potency）。這種效力是由「生命之息」產生的一種力量，它賦予活體系統活力並維持其統一性。效力可以被視為人類系統中最根本的生命力。蘇德蘭醫生指出，這種最根本的生命力在腦脊髓液中發生了「轉變」（transmutation）。效力在腦脊髓液以及身體所有液體中進一步轉變，並在每個細胞和組織中表現為一個活生生的藍圖。效力是「生命之息」在人體身心活躍運作的一種表現，是一種生物動態的組織力量，被認為是遍及全身心根本且必要的排序原則。他將腦脊髓液中的效力稱為「液體光」（liquid light）。

將「生命之息」的效力傳遞到腦脊髓液成為他治療模式中的根本概念。他了解到，身體的液體系統將「生命之息」的效力傳遞到身體的所有細胞和組織。他強調這種感知上的真實性：效力是一種組織和移動液體的不可見力量。這種液體系統傳達力量的概念與整骨療法創始人安德魯·泰勒·史提爾（Andrew Taylor Still）的教導相呼應，史提爾認為身體的液體系統傳達了這種排序原則。史提爾強調液體系統的重要性，他說「動脈的法則至高無上」（The rule of the artery is supreme）。蘇德蘭醫生擴展了這個觀點，說「而腦脊髓液則在指揮」（And the cerebrospinal fluid is in command）。

蘇德蘭醫生意識到，他患者病情的變化或整骨病灶的糾正，是由一種通過體液運作的智能力量（即效力）所致，而非他的具體手法或矯正工作。這促使他在生命的後期，將最終的興趣從組織的外在形態轉向患者體內運作的潛在形成力。他認識到症狀、功能障礙和張力模式等是更深層力量組織的結果。他也學會了「做得更少」（do less）。

他發展出三種不同類型的顱骨工作：生物力學（biomechanical）、功能性（functional）和生物動力學（biodynamic）。

• 生物力學方法是一種解剖學的結構-功能方法，需要對顱骨骨縫結構有熟練的觸覺知識。
• 功能性方法則是由顱骨波（cranial wave）或顱骨律動衝動（Cranial Rhythmic Impulse, CRI）引導治療。
• 生物動力學方法則是他後期發展的，特別是在 1951 年 2 月搬到加州海岸後。在他的海邊房子裡，一種新的意識被點燃，生物動力學理念誕生了。這種後期工作強調「生命之息」的首要性。

在他的後期階段，蘇德蘭醫生特別強調工作的靈性根源。他最後的建議是「靜止而知（Be still and know）」。他將這句話與聖經詩篇 46:10 的「你們要休息，要知道我是上帝」（Be still, and know that I am God）聯繫起來。這句話暗示著對無限寧靜臨在的體認。他的妻子阿達·蘇德蘭（Adah Sutherland）在他的墓碑上刻上這句話，並在自己的墓碑上補足了後半句「我是（I AM）」。他們共同的墓誌銘「靜止而知 我是」傳達了生物動力學顱骨療法精髓的靈性傳承。

蘇德蘭醫生受到瑞典堡（Emanuel Swedenborg）的影響。瑞典堡是第一位記錄腦脊髓液波動的科學家，並提出了從無限到最粗糙層面的「逐級下降」（step-down）模型。

蘇德蘭醫生的一些學生繼續並發展了他的工作，其中著名的有羅林·貝克醫生（Rollin Becker, D.O.） 和魯比·戴（Ruby Day）。貝克醫生在蘇德蘭醫生於 1954 年逝世後，在傳承其工作方面扮演了關鍵角色。羅林·貝克醫生曾於 1962 年至 1979 年擔任蘇德蘭顱骨教學基金會（Sutherland Cranial Teaching Foundation）的總裁，該基金會致力於延續蘇德蘭醫生的教導。

蘇德蘭醫生曾在他的演講中說過：「在這個房間裡有一片腦脊髓液的海洋。」 他認為「生命之息」就存在於這種液體之中，是「流體中的流體」。他將他在加州太平洋叢林（Pacific Grove, California）的房子命名為「支點」（The Fulcrum）。

他的理解在他的一生中不斷深化和發展，他從未停止學習。 foundation training 僅僅是個開始，是一個通往可能持續一生的深刻旅程的入口。

註：本文章由AI輔助撰寫，由於先前因為伺服器損壞導致來源出處遺失，如有不便之處敬請海涵。

約翰·E·阿普雷傑 (John E. Upledger, 1932-2012) 是一位美國的整骨醫學醫師 (D.O.)，也是頭薦骨療法 (Craniosacral Therapy, CST) 領域的主要創始者和推廣者之一。他不僅是一位臨床醫師，也是一位研究者和教育家，曾在密西根州立大學骨科醫學院擔任副教授。

他人生道路的轉折與早期啟發：

阿普雷傑最初的夢想其實是成為一名爵士音樂家。然而，在 1950 年代於美國海岸警衛隊服役期間，他的人生方向發生了戲劇性的轉變。據說，他在一次颶風中，僅憑無線電的指示，成功地進行了一次闌尾切除術。這段經歷極大地影響了他，促使他決定投身醫學。

他起初是一名整骨醫學全科醫生和外科醫生。他深入研究顱骨運動和顱薦系統的契機始於 1970 年代早期。當時，他在密西根州立大學擔任臨床研究員，協助進行一場頸部手術時，觀察到病患頸部的硬腦膜有規律性的跳動或運動。這項超出當時醫學認知的現象激發了他的強烈好奇心，促使他展開了對顱薦系統功能和運動的深入研究。

研究與理論發展：

在密西根州立大學期間，阿普雷傑領導了一個研究團隊，對他所觀察到的硬腦膜運動進行了探測。他與研究者如茲維·卡尼 (Zvi Karni) 進行了合作研究，包括使用機電測量來嘗試記錄和驗證在頭薦骨整骨診斷和治療期間所感知到的主觀觸診感覺。

在一項研究中，他們設計實驗，使醫生（阿普雷傑博士）在進行觸診時無法看到正在進行的記錄，所有的記錄都由科學觀察者（卡尼博士）根據醫生口頭描述的印象來即時標記。這項研究嘗試將主觀的觸診感知與客觀的生理信號（如應變計、心電圖、肌電圖等）聯繫起來。他們發現，特定的觸診感覺（如靜止點、釋放、轉移等）與可記錄的機電模式變化直接相關。

阿普雷傑是首先提出「能量囊腫」(energy cyst) 概念並將其整合到頭薦骨療法臨床實踐中的人物之一。這個術語據說是門寧格基金會 (Menninger Foundation) 的主任埃爾默·格林 (Elmer Green) 在參加阿普雷傑的研討會時創造的。阿普雷傑認為能量囊腫是由創傷（包括物理、情緒甚至精神層面）引起的被隔離的能量模式。他將這種概念與身體情緒釋放 (SomatoEmotional release) 的過程聯繫起來，認為治療師可以作為促進者，協助身體釋放這些被困的能量。

他深入研究了顱薦系統的組成部分，包括顱骨的活動、硬腦膜、腦脊髓液 (CSF) 的循環，以及它們與全身結締組織（筋膜）和神經系統的相互關係。

他描述了顱薦系統固有的節律性運動，包括屈曲 (flexion) 和伸展 (extension) 階段，以及介於兩個階段之間的「靜止點」(Still Point)。他解釋說，靜止點是顱薦系統的律動暫停的時刻，可以自然發生，也可以通過輕柔的手法誘發。他推測靜止點期間腦脊髓液的產生可能並未停止，而是通過離子擴散的方式進行。

阿普雷傑和他的合作者探索了觸診技巧，強調了「用身體去傾聽生物體」。他們描述了感知不同生理律動（如心血管、呼吸、頭薦骨）的方法，以及如何觸診組織的張力模式。

他還介紹了特定的技術，例如V-擴散 (V-spread)，這是一種通過引導能量流來釋放組織限制的方法。

臨床實踐與應用：

阿普雷傑的臨床工作不僅限於疼痛或結構問題，他還將頭薦骨療法應用於神經系統疾病和其他複雜情況。他開創了針對自閉症兒童的頭薦骨療法臨床方法，並取得了一定的成功。他曾分享過一個故事，講述一個孩子在治療後取得了重大突破，但卻因此被機構工作人員視為「麻煩」而受到懲罰，這凸顯了當時對這類療法理解的挑戰。

一項由阿普雷傑進行的研究調查了頭薦骨檢查結果與學童所表現出的各種問題之間的關係。研究發現，總體頭薦骨運動限制評分升高與被學校當局分類為「不正常」、「行為問題」、「學習障礙」以及運動協調問題之間存在正向關係。研究也發現，該評分與難產分娩有關，並且與有多重問題的兒童關係最為密切。這項研究也評估了不同檢查者之間觸診結果的可靠性。

頭薦骨靜止點技術 (CSPT) 的應用也在老年癡呆症患者中進行了探索性研究。隨著頭薦骨療法的普及，阿普雷傑的診所吸引了許多特別的病患，包括像布魯克·雪德絲 (Brooke Shields) 這樣的名人、奧運跳水選手瑪麗·艾倫·克拉克 (Mary Ellen Clark)，以及來自埃及的頭部連體嬰兒等高知名度的案例。

他還開發了創新的外展項目，例如與應對創傷後壓力症候群 (PTSD) 的退伍軍人合作，以及將海豚與頭薦骨療法相結合的項目。這些項目至今仍在他的機構及其全球網絡中延續。

個人特質與傳承：

約翰·阿普雷傑被許多學生和同事深深尊敬。脊骨神經醫師唐·科恩 (Don Cohen) 曾與他合著書籍，並形容阿普雷傑「缺乏矯飾，理解深刻，臨床敏銳，並且願意無私分享」。科恩用一句話總結他：「他的頭在雲端，但雙腳牢牢地踩在地上。」這句話生動地描繪了他既有遠見卓識，又能紮根於實際臨床工作的特質。

阿普雷傑非常鼓勵人們發展自己的觸診感知能力。他曾提到一位學生成功感受到頭薦骨律動時，發出「一旦你找到了它，你就再也離不開它了」的感嘆。丹尼爾·奧古斯托尼 (Daniel Agustoni) 在其關於頭薦骨自我治療的書中提到，阿普雷傑曾親自向他示範了靜止點和V-擴散的自我治療方法。在棕櫚灘花園的診所裡，他親切地被治療師和來訪的從業者們稱為「約翰博士 (Dr. John)」。

他的兒子，約翰·馬修·阿普雷傑 (John Matthew Upledger)，在他父親身邊工作了 25 年，並最終成為阿普雷傑機構的執行長，極大地擴展了該機構在全球的教學和影響範圍。

總的來說，約翰·E·阿普雷傑是一位富有傳奇色彩的人物，他從一個意想不到的觀察開始，通過嚴謹（儘管非主流）的研究和豐富的臨床實踐，開創並推廣了頭薦骨療法，為身心健康領域帶來了新的視角和治療方法。他的故事不僅包含學術貢獻，也充滿了個人勇氣、好奇心和對人類福祉的熱情。(本文由AI協助整理)

圖片來源：https://www.upledger.com/

參考資料：

1. CranioSacral Therapy 1 – Study Guide, Upledger Institute International
2. Upledger JE. Research and observations that support the existence of a craniosacral system. 1995 [cited 1998 Apr 15]. Available from: URL: http://www.crunio .org/JEU Article_en.htm.1
3. Upledger JE, Karni Z. Mechano-electric patterns during craniosacral osteopathic diagnosis and treatment. JAOA. 1979
4. Upledger JE, Vredevoogd J. Craniosacral Therapy. Eastland Press; 1983
5. Upledger JE. Craniosacral Therapy II: Beyond the Dura. Eastland Press; 1987
6. Cohen D. An Introduction to Craniosacral Therapy: Anatomy, Function, and Treatment. North Atlantic Books; 1996
7. Agustoni D. Harmonizing Your Craniosacral System: Self-Treatments for Improving Your Health. North Atlantic Books; 2011

早期生活與教育

羅林·貝克醫生 (Rollin E. Becker, 1910-1996) 出生於一個整骨療法家庭。他的父親是亞瑟·貝克 Arthur D. Becker, D.O.，一位著名且受人尊敬的整骨醫生，曾是安德魯·泰勒·史蒂爾 (Andrew Taylor Still) 醫生（整骨療法創始人）的教員，後來擔任過兩所整骨療法學院的院長。

貝克醫生於 1934 年畢業於美國整骨療法學院 (American School of Osteopathy)，該校後來更名為柯克斯維爾整骨醫學院 (Kirksville College of Osteopathic Medicine)。

職業生涯

畢業後，他在奧克拉荷馬州執業了幾年，隨後搬到密西根州，在那裡執業了十三年。1949 年，他遷至德州達拉斯，並在那裡執業直至 1989 年。他曾在德州整骨醫學院 (Texas College of Osteopathic Medicine) 擔任整骨哲學、原理與實踐系的副教授。

貝克醫生是美國整骨療法協會、德州整骨醫師與外科醫生協會、應用整骨療法學會、德州應用整骨療法學會和顱骨學會的成員。

與蘇德蘭醫生及顱骨領域的連結

1944 年，他在密西根州執業約十年後，遇到了整骨醫生威廉．加納．蘇德蘭 (William Garner Sutherland), D.O.。他成為蘇德蘭醫生早期教學團隊的關鍵成員，並於 1948 年首次在蘇德蘭醫生的課程上擔任教員。

蘇德蘭醫生於 1954 年去世後，貝克醫生在維持其工作的傳承方面發揮了關鍵作用。從 1962 年到 1979 年，他擔任蘇德蘭顱骨教學基金會 (SCTF) 的主席，任期長達 17 年。他持續服務蘇德蘭及其工作。他編輯了蘇德蘭醫生的書籍《整骨科學教學》(Teaching in the Science of Osteopathy)。在 1970 年代和 1980 年代，他在英國的顱骨教學中產生了重要影響。

核心哲學與貢獻

貝克醫生是生物動能頭薦骨療法 (Biodynamic Craniosacral Therapy) 或稱顱薦動力治療 (Craniosacral Biodynamics) 的重要影響人物，富蘭克林·西爾斯 Franklyn Sills 的教學和著作深受其影響，西爾斯所使用的「生物動力學」(biodynamic) 一詞便是借用自貝克醫生。

他強調「聆聽」取向在治療中的重要性。他在多年的臨床實踐後，發現僅靠技術效果不穩定，於是決定停止對患者「做」任何事，而開始單純地聆聽，從中領悟到改變不是來自外部操作，而是來自患者系統內部的「固有治療計畫 (inherent treatment plan)」的展開。西爾斯將這個概念納入其生物動力學方法的核心。

他強調識別和利用身體內在的「自癒機制 (self-corrective mechanisms)」。他使用「內在的醫師 (physician within)」和「沉默的夥伴 (silent partner)」等術語來傳達這種簡單而實用的哲學概念。他將靜止描述為「沉默的夥伴」，認為它是一個絕對靜止的支點，其中沒有運動中的能量，但它是能量的來源，是能量來自的狀態，不是運動中的能量，而是純粹的效力 (pure potency)，它是全能的。

貝克醫生區分了兩種基本力量：「生物動力內在力 (biodynamic intrinsic forces)」和「生物動力學外部衍生力 (biokinetic externally derived forces)」。生物動力效力是生命之息的效力，是組織原則，是內在的、普遍的、影響身體形成的力量，類似於胚胎學的普遍力量。生物動力學力量是環境力量、壓力、創傷和基因等外來或條件性力量。

貝克醫生創造了「生物動力 (biodynamic)」一詞來指代生命之息的效力在其生理功能中的作用。他命名/創造了『長潮 (Long Tide)』一詞，指代生命之息所產生的最深層、最緩慢的原始運動（通常感知為 100 秒一個週期），是人體系統的偉大組織之風。他闡述了「有節奏的平衡交換 (rhythmic balanced interchange)」的概念，這個概念與沃爾特·羅素 (Walter Russell) 提出的平衡法則相呼應，羅素是史蒂爾、蘇德蘭和貝克醫生的朋友和老師。

貝克醫生將慣性效力 (inertial potency) 稱為「變異效力 (variant potency)」，它集中起來以應對並居中擾動。他建議在感知到一個「整體轉變 (holistic shift)」之前不要做任何事，並將初級呼吸視為整個治療的起點。他發展了基於感知效力的「診斷性觸診 (Diagnostic Touch)」方法，並在 1960 年代發表了一系列重要論文。

他將「效力 (potency)」視為一種內在力量，支持我們應對狀況和療癒的能力。他認為健康的核心是人體在健康狀態下展現出的潛力，在每種創傷或疾病狀況的核心都有一種力量體現其關係。他寫道，使用診斷性觸診的醫師的注意力在於患者內部的效力，因為效力的變化會顯現出新的、朝向健康的模式。西爾斯闡明了貝克醫生所描述的效力的三個功能：組織 (Organizing)、保護 (Protecting) 和 治癒 (Healing)。

他認為健康的生物能量是世界上最強大的力量，是一個從受孕開始持續到死亡的力場。

貝克醫生描述了在中潮層面展開的固有治療計畫中的三個步驟或覺知階段，西爾斯將其命名為：尋求 (Seeking)、安定與靜止 (Settling and Stilling) 和 重組與重新調整 (Reorganization and Realignment)。他將安定與靜止描述為一個「靜止的停頓-休息期」，所有運動看似停止，此時效力內部會發生變化，「發生了一些事」，這是治療計畫的矯正階段。

他描述了生命之息「嬗變 (transmutation)」為物質形態的過程，認為這是重要訊息從生命之息傳遞到細胞的過程。他寫道，在呼吸運動開始之前，胎兒在子宮內就存在著有節奏的前後、漲落的運動，他確信這始於受孕。他意識到其整骨療法的有效性對不同患者不穩定，於是決定單純聆聽，直到理解正在發生的事情，從而學習如何持續有效。

詹姆斯·傑勒斯 (James Jealous) 是貝克醫生的學生，進一步發展了蘇德蘭的傳承，奠定了生物動力學的基礎。查爾斯·里德利 (Charles Ridley) 在他的書中遵循傑勒斯的定義。

精神與哲學連結

除了整骨療法，貝克醫生還與更深層的精神和哲學領域有連結。

他是沃爾特·羅素 (Walter Russell) 的朋友和老師，羅素是一位哲學家、科學家和神秘主義者，其關於平衡和有節奏平衡交換的思想與貝克醫生的理念產生共鳴。他與喀什米爾濕婆教 (Kashmir Shaivism) 有著深刻的連結，特別是通過與斯瓦米·切塔納南達 (Swami Chetanananda) 的關係。貝克醫生和斯瓦米·切塔納南達之間有立即的相互理解和深度的交流，他們在「動態靜止 (Dynamic Stillness)」（在喀什米爾濕婆教中稱為 Spanda）中找到了共鳴。

據報導，斯瓦米·切塔納南達創造了「動態靜止」一詞，後來貝克醫生開始將其用作生物動力學顱骨術語。斯瓦米·切塔納南達接受貝克醫生的治療，並表示貝克醫生教導他顱骨整骨療法多年。斯瓦米·切塔納南達將其兩卷本的著作《動態靜止》獻給了貝克醫生。

貝克醫生直到 1976 年都在俄勒岡州波特蘭的 Movement Center 道場提供治療。貝克醫生和其妻子的骨灰安放在斯瓦米·切塔納南達道場的花園裡。Rudra Press 是斯瓦米·切塔納南達道場的出版商，出版了貝克醫生的著作《生命在運動》和《生命的寧靜》。這與 Stillness Press LLC 有關，後者的使命是推廣整骨療法和健康。

著作與遺產

貝克醫生的著作集保存在北德州健康科學大學 Gibson D. Lewis 圖書館檔案館。他的著作包括廣受引用的「診斷性觸診」系列論文 和書籍，如《生命在運動》(Life in Motion) 和《生命的寧靜》(The Stillness of Life)。他啟發了後代的整骨療法教師和學生。羅林·貝克研究所 (Rollin E. Becker Institute) 的教學團隊努力遵循他的榜樣，並在貝克醫生家人的支持下採用了他的名字。

總結來說，貝克醫生是一位承繼和發展蘇德蘭醫生工作、並對顱骨領域特別是生物動能頭薦骨療法產生深遠影響的整骨醫生。他以強調聆聽、身體的內在智慧和力量、以及探索靜止的深層意義而聞名，將科學臨床觀察與深刻的哲學及精神見解融為一體。(本文由AI協助整理)

圖片來源：https://www.stillnesspress.com/becker

參考資料：

1. Rollin E Becker Institute. ABOUT ROLLIN E. BECKER. Rollin E Becker Institute. https://www.rollinbeckerinstitute.co.uk/about-rollin-e-becker
2. Ridley C. Stillness Touch: Union of Body.
3. Menzam-Sills C. The Breath of Life.
4. Sills F. Foundations in Craniosacral Biodynamics, Volume Two.

以下是生物動能頭薦骨療法 (Biodynamic Craniosacral Therapy, BCST) 中空性 (Emptiness)、動態靜止 (Dynamic Stillness)、生命之息 (Breath of Life) 等概念的起源順序的心智圖結構，從最根本的源頭開始展開，這個結構體現了資料中描述的概念之間的層次和湧現關係，從最抽象、無形的源頭，層層顯化為具體的生命形式和感知現象。

BCST 宇宙觀中的起源層次：從空性到形體

第一層：最根本的源頭 (The Ultimate Source)

1. 概念：
空性 (Emptiness) / 虛空 (Void)、道 (Dao)、絕對 (Absolute)、永恆 (Eternal)、未創造者 (The Uncreated)、純粹本質/光/智慧 (Pure essence/light/wisdom)

2. 性質與角色：

• 固有的基礎 (Inherent ground)。
• 純粹的潛力 (Pure potential)，涵蓋一切可能性。
• 萬物湧現的基礎 (Ground of emergence for all things)，但其本身是寂靜和空的。
• 非存在 (Non-being)。
• 因果意識 (Causal consciousness)，僅是靜止。
• 先於面向自我或本我意識的領域 (Domain prior-to a consciousness oriented to self or Self)。
• 能量的源頭 (Source of energy)。
• 在佛教宇宙觀中，是前一個宇宙的絕對終結，代表純粹潛力。
• 虛空是靜止的中心/支點 (Void is the center/fulcrum of stillness)，延伸至宇宙邊緣。

第二層：源頭的顯化 / 萬物湧現的基礎 (Manifestation of the Source / Ground of Emergence for All Form)

1. 概念：
動態靜止 (Dynamic Stillness) 、太極 (Tai Ji) (在顱骶骨概念中與動態靜止同義)

2. 起源：

• 從道的空性中升起 (Arises from the emptiness of Dao)。
• 是空性展開為潛在的形式和存在狀態 (Is emptiness unfolded as potential form and being-ness)。
• 是固有的根源被顯化出來 (Is the inherent ground made manifest)。

3. 性質與角色：

• 所有形式、現實和生命湧現的根本基礎或地面 (The fundamental ground of emergence for all form, reality, and life)。
• 一種固有的、活生生的、充滿活力和潛力的靜止狀態 (An intrinsic, alive, vibrant, and dynamic stillness state)。
• 純粹的效力 (Pure potency)。
• 宇宙的支點 (Fulcrum of the cosmos)；生命之息的支點 (Fulcrum for the Breath of Life)。
• 所有萬物出現的寂靜源頭 (The silence from which the “ten thousand things” arise)。
• 充滿創造潛力，內含所有潛在的顯化 (Full of potential creativity, holding all potential manifestations)。
• 神聖創造意圖的表達 (Expression of the divine creative intention)。
• 滲透萬物 (Permeates everything)，是固有的 (Is inherent)。
• 是一種無限的黑色靜止空間 (An infinite black stillness space)。
• 是有覺知的空性 (Full emptiness that is aware)。
• 與形體同時存在並持續相互交流 (Co-arises with and is in constant rhythmic balanced interchange with form)。
• 生命之息的意圖似乎從這種偉大的靜止中產生 (The intentions of the Breath of Life seem to arise out of this great Stillness)。
• 在受孕後的靜止狀態中，傳達形成人體的指令，點燃生命火花，並佈置原初母體 (Delivers instructions to form the body, ignites spark, lays down Original matrix in the stillness after conception)。
• 貝克爾稱之為「沉默的伙伴」(Silent Partner)。
• 體驗上是知覺者不顯 (Perception without a perceiver)；是合一意識 (Unity consciousness)；是未知與黑暗 (Unknowing and darkness)；是神秘的入口或通道 (A mysterious gateway)。

第三層：創造與組織的力量 (The Force of Creation and Organization)

1. 概念：
生命之息 (Breath of Life)

2. 起源：

• 從深邃的動態靜止中升起 (Arises from a profound Dynamic Stillness)。
• 其意圖從偉大的靜止中產生 (Its intentions arise out of the great Stillness)。
• 是動態靜止的顯化或表達 (Is a manifestation or expression of Dynamic Stillness)。

3. 性質與角色：

• 行動中的創造性智慧與神聖意圖 (Creative Intelligence and Divine intention in action)。
• 將其意圖表現為運動（原始意圖）(Expresses its intentions as motion (primal intention))。
• 是偉大的組織之風，產生潮汐現象 (The great organizing wind, generates tidal phenomena)。
• 攜帶智慧和組織意圖進入形體 (Carries Intelligence and organizing intentions into form)。
• 組織空間以組織形體 (Organizes space in order to organize form)。
• 其效力是系統固有的資源與動力 (Its potency is the system’s inherent resource and motive power)。
• 透過中線的門戶流入胚胎以創造人體 (Flows through the midline portal into the embryo to create a human being)。
• 它棲息於靜止之中，呼吸著創造的生命之火 (It abides in stillness and breathes a living fire that fashions creation)。
• 一種未分化的生命之息可能從無限之外湧現，穿越動態靜止時出現純粹生命之息 (An undifferentiated Breath of Life may emerge from beyond infinity, and as it travels through Dynamic Stillness, Pure Breath of Life emerges)。

第四層：生命之息的顯化 (Manifestations of the Breath of Life)

1. 概念：
長潮 (Long Tide)、中潮 (Mid-Tide) / 流體潮 (Fluid Tide)、顱節律衝動 (CRI)

2. 起源：

• 由生命之息產生 (Generated by the Breath of Life)。
• 從「某處」湧現並返回 (Seems to arise from and return to “somewhere else”)。
• 長潮是生命之息的原始運動表現 (Long Tide is the expression of the Breath of Life’s Original motion)。

3. 性質與角色：

• 是生命之息意圖的運動表現 (Are the motional expressions of the Breath of Life’s intentions)。
• 長潮是廣闊的作用場，產生生物電場和原初母體 (Long Tide is a vast field of action, generates the bioelectric field and Original matrix)。它是主要的組織原則 (The fundamental ordering principle)。
• 流體潮是生命之息效力在流體中的表現 (Fluid Tide is the expression of the Breath of Life’s potency in the fluids)。
• 中潮是效力、流體和組織的相互作用 (Mid-Tide is the interplay between potency, fluids, and tissues)。
• CRI 是生命之息在身體層面的表現 (CRI is the manifestation of the Breath of Life in the physical body)。
• 它們是「潮汐」或「波浪」，承載著生命之息的藍圖和組織力 (They are the “tides” or “waves” carrying the Breath of Life’s blueprint and organizing power)。

第五層：更深層的顯化 / 合一狀態 (Deeper Manifestation / State of Union)

1. 概念：
純粹生命之息 / 純粹之愛氣息 (Pure Breath of Life / Pure Breath of Love)

2. 起源：

• 在動態靜止內爆為內在無限時出現 (Emerges when Dynamic Stillness implodes as inner infinity)。
• 當穿越「超越」動態靜止的狀態時出現 (Emerges when passing “beyond” Dynamic Stillness)。
• 從絕對無顯化的動態靜止中作為單一整體單位出現 (Emerges out of an Absolute un-manifest Dynamic Stillness as a singular unit of invisible Wholeness)。

3. 性質與角色：

• 是一種原始物質，顯化所有創造 (A primordial substance that manifests all of creation)。
• 是所有生命之息顯化的煉金術混合物 (An alchemical mix of all Breath of Life manifestations)，將其融合成單一物質。
• 一種非分離性物質 (Non-separating matter)，將萬物聯合 (unites all things)。
• 滲透所有細胞 (Suffuses all cells)，並使其覺醒至完整意識。
• 與心跳或房竇結同步脈動 (Pulses in tandem with the heartbeat or SA Node)。
• 是後生物動力學領域 (Post-biodynamic domain) 的顯化，在此感知不到潮汐。
• 是神聖之愛 (Divine Love) 或溫柔的母愛 (Tender Mother Love)。
• 代表與「萬物」的合一 (Represents union with The All)。
• 動態靜止是其永久的封印，保護其效力 (Dynamic Stillness is its permanent seal, protecting its potency)。
• 擁有能夠將導致生命枯竭的惰性嬗變（轉化）回生命的復活力量 (Possesses resurrection forces that transubstantiates death-dealing inertia back into life)。

註：此觀念由查爾斯·里德利 (Charles Ridley) 在後生物動力學領域 (Post-Biodynamic Domain) / 靜止觸療 (Stillness Touch) 中提及

第六層：形體與個人連接 (Form and Personal Connection)

1. 概念：
形體 / 人體 (Form / Human Body)、中線 (Midline)、房竇結 (SA Node)、靜止點 / 支點 (Stillpoints / Fulcrums)

2. 起源：

• 形體從動態靜止作為基礎湧現 (Form emerges from Dynamic Stillness as the ground)。
• 由生命之息透過潮汐將其組織意圖帶入而形成 (Form is organized by the Breath of Life bringing its organizing intentions via the tides)。
• 中線是生命之息流入以創造人體的門戶 (Midline is the portal for the Breath of Life to create the human)。
• 中線和原初母體由動態靜止和生命之息在受孕時佈置 (Midline and Original matrix laid down by Dynamic Stillness and Breath of Life at conception)。
• 靜止點是潮汐運動暫停時的現象 (Stillpoints are phenomena when tidal motion pauses)。

3. 性質與角色：

• 形體即空性，空性即形體 (Form is emptiness, emptiness is form)。
• 形體是動態靜止的表達 (Form is an expression of Dynamic Stillness)。
• 中線是身體核心的靜止軸心，是通往虛空/動態靜止的路徑 (Midline is the shaft of stillness in the body’s core, a route to the void/dynamic stillness)。它是生命之息的肺 (The lung for the Breath of Life)。
• 房竇結是心臟的起搏點，是無限靜止與有限形體結合的支點 (SA Node is the heart’s pacemaker, the fulcrum where infinite stillness and finite form unite)。它是個人通往動態靜止的入口，兩者是一體的 (It is the personal access/gateway to Dynamic Stillness, they are one)。
• 靜止點是局部的靜止時期或能量凝聚的支點 (Stillpoints are periods of local stillness or fulcrums where energy condenses)。它們是進入更深層靜止的通道 (They are gateways into deeper stillness)。

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請注意，這些概念之間並非嚴格線性的因果關係，而是更像是一種相互依存、層層內蘊、同時存在的全息 (holographic) 或隱含秩序 (implicate order) 的關係。上述順序主要反映了從最普遍、無形、基礎的層面，到越來越具體、可感知、形式化的層面的湧現過程。資料中也提及了形體與動態靜止之間持續的相互交流，以及如何在形體內部找到通往這些深層靜止和源頭的「入口」。(本文由AI協助整理)

參考資料：

1. Shea MJ. Biodynamic Craniosacral Therapy.
2. Sills F. Craniosacral Biodynamics, Volume One.
3. Ridley C. Stillness Touch: Union of Body.
4. Ridley C. Stillness: Biodynamic Cranial Practice.
5. Shea MJ, Harvey B. The Biodynamics of the Immune System.
6. Menzam-Sills C. The Breath of Life.
7. Sills F. Foundations in Craniosacral Biodynamics, Volume Two.