分類: 學習與心得

我第一次接觸 措尼仁波切的微細身課程應該是在2017 年，今天有幸再次來聽仁波切開示，感覺又有更深的體會。隨著年紀的增長、業力的變化，心中一些像雲霧或面紗的遮掩也慢慢揭開，雖然覺得有點慢，但好在有持續進行，心中懷抱感激之心

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以下是今日微細身課程第一天的筆記：

「感受」包含身體和心的體驗。身體的感受側重於物理的觸感和生理狀態的覺知，而心的感受則側重於情緒和心情的體驗。這兩種感受都與微細身的狀態緊密相關，並與粗重身和心相互影響。

修持的關鍵在於覺知這兩種類型的感受，特別是理解心的感受（情緒）可能源於儲存在微細身中的扭曲印記，並透過覺知和特定的修持方法（如握手修持）來處理這些扭曲的感知，以達到身心的平衡與自在。

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奇妙的是，這幾年重複聽仁波切的微細身課程，但每一次到現場的時候都好像第一次接觸，仁波切會引導思考，用風趣言語、肢體表現和故事讓我的身心靈都得到了滋養與昇華，果然鮮活的傳承還是要親身經歷才好。

約翰·E·阿普雷傑 (John E. Upledger, 1932-2012) 是一位美國的整骨醫學醫師 (D.O.)，也是頭薦骨療法 (Craniosacral Therapy, CST) 領域的主要創始者和推廣者之一。他不僅是一位臨床醫師，也是一位研究者和教育家，曾在密西根州立大學骨科醫學院擔任副教授。

他人生道路的轉折與早期啟發：

阿普雷傑最初的夢想其實是成為一名爵士音樂家。然而，在 1950 年代於美國海岸警衛隊服役期間，他的人生方向發生了戲劇性的轉變。據說，他在一次颶風中，僅憑無線電的指示，成功地進行了一次闌尾切除術。這段經歷極大地影響了他，促使他決定投身醫學。

他起初是一名整骨醫學全科醫生和外科醫生。他深入研究顱骨運動和顱薦系統的契機始於 1970 年代早期。當時，他在密西根州立大學擔任臨床研究員，協助進行一場頸部手術時，觀察到病患頸部的硬腦膜有規律性的跳動或運動。這項超出當時醫學認知的現象激發了他的強烈好奇心，促使他展開了對顱薦系統功能和運動的深入研究。

研究與理論發展：

在密西根州立大學期間，阿普雷傑領導了一個研究團隊，對他所觀察到的硬腦膜運動進行了探測。他與研究者如茲維·卡尼 (Zvi Karni) 進行了合作研究，包括使用機電測量來嘗試記錄和驗證在頭薦骨整骨診斷和治療期間所感知到的主觀觸診感覺。

在一項研究中，他們設計實驗，使醫生（阿普雷傑博士）在進行觸診時無法看到正在進行的記錄，所有的記錄都由科學觀察者（卡尼博士）根據醫生口頭描述的印象來即時標記。這項研究嘗試將主觀的觸診感知與客觀的生理信號（如應變計、心電圖、肌電圖等）聯繫起來。他們發現，特定的觸診感覺（如靜止點、釋放、轉移等）與可記錄的機電模式變化直接相關。

阿普雷傑是首先提出「能量囊腫」(energy cyst) 概念並將其整合到頭薦骨療法臨床實踐中的人物之一。這個術語據說是門寧格基金會 (Menninger Foundation) 的主任埃爾默·格林 (Elmer Green) 在參加阿普雷傑的研討會時創造的。阿普雷傑認為能量囊腫是由創傷（包括物理、情緒甚至精神層面）引起的被隔離的能量模式。他將這種概念與身體情緒釋放 (SomatoEmotional release) 的過程聯繫起來，認為治療師可以作為促進者，協助身體釋放這些被困的能量。

他深入研究了顱薦系統的組成部分，包括顱骨的活動、硬腦膜、腦脊髓液 (CSF) 的循環，以及它們與全身結締組織（筋膜）和神經系統的相互關係。

他描述了顱薦系統固有的節律性運動，包括屈曲 (flexion) 和伸展 (extension) 階段，以及介於兩個階段之間的「靜止點」(Still Point)。他解釋說，靜止點是顱薦系統的律動暫停的時刻，可以自然發生，也可以通過輕柔的手法誘發。他推測靜止點期間腦脊髓液的產生可能並未停止，而是通過離子擴散的方式進行。

阿普雷傑和他的合作者探索了觸診技巧，強調了「用身體去傾聽生物體」。他們描述了感知不同生理律動（如心血管、呼吸、頭薦骨）的方法，以及如何觸診組織的張力模式。

他還介紹了特定的技術，例如V-擴散 (V-spread)，這是一種通過引導能量流來釋放組織限制的方法。

臨床實踐與應用：

阿普雷傑的臨床工作不僅限於疼痛或結構問題，他還將頭薦骨療法應用於神經系統疾病和其他複雜情況。他開創了針對自閉症兒童的頭薦骨療法臨床方法，並取得了一定的成功。他曾分享過一個故事，講述一個孩子在治療後取得了重大突破，但卻因此被機構工作人員視為「麻煩」而受到懲罰，這凸顯了當時對這類療法理解的挑戰。

一項由阿普雷傑進行的研究調查了頭薦骨檢查結果與學童所表現出的各種問題之間的關係。研究發現，總體頭薦骨運動限制評分升高與被學校當局分類為「不正常」、「行為問題」、「學習障礙」以及運動協調問題之間存在正向關係。研究也發現，該評分與難產分娩有關，並且與有多重問題的兒童關係最為密切。這項研究也評估了不同檢查者之間觸診結果的可靠性。

頭薦骨靜止點技術 (CSPT) 的應用也在老年癡呆症患者中進行了探索性研究。隨著頭薦骨療法的普及，阿普雷傑的診所吸引了許多特別的病患，包括像布魯克·雪德絲 (Brooke Shields) 這樣的名人、奧運跳水選手瑪麗·艾倫·克拉克 (Mary Ellen Clark)，以及來自埃及的頭部連體嬰兒等高知名度的案例。

他還開發了創新的外展項目，例如與應對創傷後壓力症候群 (PTSD) 的退伍軍人合作，以及將海豚與頭薦骨療法相結合的項目。這些項目至今仍在他的機構及其全球網絡中延續。

個人特質與傳承：

約翰·阿普雷傑被許多學生和同事深深尊敬。脊骨神經醫師唐·科恩 (Don Cohen) 曾與他合著書籍，並形容阿普雷傑「缺乏矯飾，理解深刻，臨床敏銳，並且願意無私分享」。科恩用一句話總結他：「他的頭在雲端，但雙腳牢牢地踩在地上。」這句話生動地描繪了他既有遠見卓識，又能紮根於實際臨床工作的特質。

阿普雷傑非常鼓勵人們發展自己的觸診感知能力。他曾提到一位學生成功感受到頭薦骨律動時，發出「一旦你找到了它，你就再也離不開它了」的感嘆。丹尼爾·奧古斯托尼 (Daniel Agustoni) 在其關於頭薦骨自我治療的書中提到，阿普雷傑曾親自向他示範了靜止點和V-擴散的自我治療方法。在棕櫚灘花園的診所裡，他親切地被治療師和來訪的從業者們稱為「約翰博士 (Dr. John)」。

他的兒子，約翰·馬修·阿普雷傑 (John Matthew Upledger)，在他父親身邊工作了 25 年，並最終成為阿普雷傑機構的執行長，極大地擴展了該機構在全球的教學和影響範圍。

總的來說，約翰·E·阿普雷傑是一位富有傳奇色彩的人物，他從一個意想不到的觀察開始，通過嚴謹（儘管非主流）的研究和豐富的臨床實踐，開創並推廣了頭薦骨療法，為身心健康領域帶來了新的視角和治療方法。他的故事不僅包含學術貢獻，也充滿了個人勇氣、好奇心和對人類福祉的熱情。(本文由AI協助整理)

圖片來源：https://www.upledger.com/

參考資料：

1. CranioSacral Therapy 1 – Study Guide, Upledger Institute International
2. Upledger JE. Research and observations that support the existence of a craniosacral system. 1995 [cited 1998 Apr 15]. Available from: URL: http://www.crunio .org/JEU Article_en.htm.1
3. Upledger JE, Karni Z. Mechano-electric patterns during craniosacral osteopathic diagnosis and treatment. JAOA. 1979
4. Upledger JE, Vredevoogd J. Craniosacral Therapy. Eastland Press; 1983
5. Upledger JE. Craniosacral Therapy II: Beyond the Dura. Eastland Press; 1987
6. Cohen D. An Introduction to Craniosacral Therapy: Anatomy, Function, and Treatment. North Atlantic Books; 1996
7. Agustoni D. Harmonizing Your Craniosacral System: Self-Treatments for Improving Your Health. North Atlantic Books; 2011

早期生活與教育

羅林·貝克醫生 (Rollin E. Becker, 1910-1996) 出生於一個整骨療法家庭。他的父親是亞瑟·貝克 Arthur D. Becker, D.O.，一位著名且受人尊敬的整骨醫生，曾是安德魯·泰勒·史蒂爾 (Andrew Taylor Still) 醫生（整骨療法創始人）的教員，後來擔任過兩所整骨療法學院的院長。

貝克醫生於 1934 年畢業於美國整骨療法學院 (American School of Osteopathy)，該校後來更名為柯克斯維爾整骨醫學院 (Kirksville College of Osteopathic Medicine)。

職業生涯

畢業後，他在奧克拉荷馬州執業了幾年，隨後搬到密西根州，在那裡執業了十三年。1949 年，他遷至德州達拉斯，並在那裡執業直至 1989 年。他曾在德州整骨醫學院 (Texas College of Osteopathic Medicine) 擔任整骨哲學、原理與實踐系的副教授。

貝克醫生是美國整骨療法協會、德州整骨醫師與外科醫生協會、應用整骨療法學會、德州應用整骨療法學會和顱骨學會的成員。

與蘇德蘭醫生及顱骨領域的連結

1944 年，他在密西根州執業約十年後，遇到了整骨醫生威廉．加納．蘇德蘭 (William Garner Sutherland), D.O.。他成為蘇德蘭醫生早期教學團隊的關鍵成員，並於 1948 年首次在蘇德蘭醫生的課程上擔任教員。

蘇德蘭醫生於 1954 年去世後，貝克醫生在維持其工作的傳承方面發揮了關鍵作用。從 1962 年到 1979 年，他擔任蘇德蘭顱骨教學基金會 (SCTF) 的主席，任期長達 17 年。他持續服務蘇德蘭及其工作。他編輯了蘇德蘭醫生的書籍《整骨科學教學》(Teaching in the Science of Osteopathy)。在 1970 年代和 1980 年代，他在英國的顱骨教學中產生了重要影響。

核心哲學與貢獻

貝克醫生是生物動能頭薦骨療法 (Biodynamic Craniosacral Therapy) 或稱顱薦動力治療 (Craniosacral Biodynamics) 的重要影響人物，富蘭克林·西爾斯 Franklyn Sills 的教學和著作深受其影響，西爾斯所使用的「生物動力學」(biodynamic) 一詞便是借用自貝克醫生。

他強調「聆聽」取向在治療中的重要性。他在多年的臨床實踐後，發現僅靠技術效果不穩定，於是決定停止對患者「做」任何事，而開始單純地聆聽，從中領悟到改變不是來自外部操作，而是來自患者系統內部的「固有治療計畫 (inherent treatment plan)」的展開。西爾斯將這個概念納入其生物動力學方法的核心。

他強調識別和利用身體內在的「自癒機制 (self-corrective mechanisms)」。他使用「內在的醫師 (physician within)」和「沉默的夥伴 (silent partner)」等術語來傳達這種簡單而實用的哲學概念。他將靜止描述為「沉默的夥伴」，認為它是一個絕對靜止的支點，其中沒有運動中的能量，但它是能量的來源，是能量來自的狀態，不是運動中的能量，而是純粹的效力 (pure potency)，它是全能的。

貝克醫生區分了兩種基本力量：「生物動力內在力 (biodynamic intrinsic forces)」和「生物動力學外部衍生力 (biokinetic externally derived forces)」。生物動力效力是生命之息的效力，是組織原則，是內在的、普遍的、影響身體形成的力量，類似於胚胎學的普遍力量。生物動力學力量是環境力量、壓力、創傷和基因等外來或條件性力量。

貝克醫生創造了「生物動力 (biodynamic)」一詞來指代生命之息的效力在其生理功能中的作用。他命名/創造了『長潮 (Long Tide)』一詞，指代生命之息所產生的最深層、最緩慢的原始運動（通常感知為 100 秒一個週期），是人體系統的偉大組織之風。他闡述了「有節奏的平衡交換 (rhythmic balanced interchange)」的概念，這個概念與沃爾特·羅素 (Walter Russell) 提出的平衡法則相呼應，羅素是史蒂爾、蘇德蘭和貝克醫生的朋友和老師。

貝克醫生將慣性效力 (inertial potency) 稱為「變異效力 (variant potency)」，它集中起來以應對並居中擾動。他建議在感知到一個「整體轉變 (holistic shift)」之前不要做任何事，並將初級呼吸視為整個治療的起點。他發展了基於感知效力的「診斷性觸診 (Diagnostic Touch)」方法，並在 1960 年代發表了一系列重要論文。

他將「效力 (potency)」視為一種內在力量，支持我們應對狀況和療癒的能力。他認為健康的核心是人體在健康狀態下展現出的潛力，在每種創傷或疾病狀況的核心都有一種力量體現其關係。他寫道，使用診斷性觸診的醫師的注意力在於患者內部的效力，因為效力的變化會顯現出新的、朝向健康的模式。西爾斯闡明了貝克醫生所描述的效力的三個功能：組織 (Organizing)、保護 (Protecting) 和 治癒 (Healing)。

他認為健康的生物能量是世界上最強大的力量，是一個從受孕開始持續到死亡的力場。

貝克醫生描述了在中潮層面展開的固有治療計畫中的三個步驟或覺知階段，西爾斯將其命名為：尋求 (Seeking)、安定與靜止 (Settling and Stilling) 和 重組與重新調整 (Reorganization and Realignment)。他將安定與靜止描述為一個「靜止的停頓-休息期」，所有運動看似停止，此時效力內部會發生變化，「發生了一些事」，這是治療計畫的矯正階段。

他描述了生命之息「嬗變 (transmutation)」為物質形態的過程，認為這是重要訊息從生命之息傳遞到細胞的過程。他寫道，在呼吸運動開始之前，胎兒在子宮內就存在著有節奏的前後、漲落的運動，他確信這始於受孕。他意識到其整骨療法的有效性對不同患者不穩定，於是決定單純聆聽，直到理解正在發生的事情，從而學習如何持續有效。

詹姆斯·傑勒斯 (James Jealous) 是貝克醫生的學生，進一步發展了蘇德蘭的傳承，奠定了生物動力學的基礎。查爾斯·里德利 (Charles Ridley) 在他的書中遵循傑勒斯的定義。

精神與哲學連結

除了整骨療法，貝克醫生還與更深層的精神和哲學領域有連結。

他是沃爾特·羅素 (Walter Russell) 的朋友和老師，羅素是一位哲學家、科學家和神秘主義者，其關於平衡和有節奏平衡交換的思想與貝克醫生的理念產生共鳴。他與喀什米爾濕婆教 (Kashmir Shaivism) 有著深刻的連結，特別是通過與斯瓦米·切塔納南達 (Swami Chetanananda) 的關係。貝克醫生和斯瓦米·切塔納南達之間有立即的相互理解和深度的交流，他們在「動態靜止 (Dynamic Stillness)」（在喀什米爾濕婆教中稱為 Spanda）中找到了共鳴。

據報導，斯瓦米·切塔納南達創造了「動態靜止」一詞，後來貝克醫生開始將其用作生物動力學顱骨術語。斯瓦米·切塔納南達接受貝克醫生的治療，並表示貝克醫生教導他顱骨整骨療法多年。斯瓦米·切塔納南達將其兩卷本的著作《動態靜止》獻給了貝克醫生。

貝克醫生直到 1976 年都在俄勒岡州波特蘭的 Movement Center 道場提供治療。貝克醫生和其妻子的骨灰安放在斯瓦米·切塔納南達道場的花園裡。Rudra Press 是斯瓦米·切塔納南達道場的出版商，出版了貝克醫生的著作《生命在運動》和《生命的寧靜》。這與 Stillness Press LLC 有關，後者的使命是推廣整骨療法和健康。

著作與遺產

貝克醫生的著作集保存在北德州健康科學大學 Gibson D. Lewis 圖書館檔案館。他的著作包括廣受引用的「診斷性觸診」系列論文 和書籍，如《生命在運動》(Life in Motion) 和《生命的寧靜》(The Stillness of Life)。他啟發了後代的整骨療法教師和學生。羅林·貝克研究所 (Rollin E. Becker Institute) 的教學團隊努力遵循他的榜樣，並在貝克醫生家人的支持下採用了他的名字。

總結來說，貝克醫生是一位承繼和發展蘇德蘭醫生工作、並對顱骨領域特別是生物動能頭薦骨療法產生深遠影響的整骨醫生。他以強調聆聽、身體的內在智慧和力量、以及探索靜止的深層意義而聞名，將科學臨床觀察與深刻的哲學及精神見解融為一體。(本文由AI協助整理)

圖片來源：https://www.stillnesspress.com/becker

參考資料：

1. Rollin E Becker Institute. ABOUT ROLLIN E. BECKER. Rollin E Becker Institute. https://www.rollinbeckerinstitute.co.uk/about-rollin-e-becker
2. Ridley C. Stillness Touch: Union of Body.
3. Menzam-Sills C. The Breath of Life.
4. Sills F. Foundations in Craniosacral Biodynamics, Volume Two.

以下是生物動能頭薦骨療法 (Biodynamic Craniosacral Therapy, BCST) 中空性 (Emptiness)、動態靜止 (Dynamic Stillness)、生命之息 (Breath of Life) 等概念的起源順序的心智圖結構，從最根本的源頭開始展開，這個結構體現了資料中描述的概念之間的層次和湧現關係，從最抽象、無形的源頭，層層顯化為具體的生命形式和感知現象。

BCST 宇宙觀中的起源層次：從空性到形體

第一層：最根本的源頭 (The Ultimate Source)

1. 概念：
空性 (Emptiness) / 虛空 (Void)、道 (Dao)、絕對 (Absolute)、永恆 (Eternal)、未創造者 (The Uncreated)、純粹本質/光/智慧 (Pure essence/light/wisdom)

2. 性質與角色：

• 固有的基礎 (Inherent ground)。
• 純粹的潛力 (Pure potential)，涵蓋一切可能性。
• 萬物湧現的基礎 (Ground of emergence for all things)，但其本身是寂靜和空的。
• 非存在 (Non-being)。
• 因果意識 (Causal consciousness)，僅是靜止。
• 先於面向自我或本我意識的領域 (Domain prior-to a consciousness oriented to self or Self)。
• 能量的源頭 (Source of energy)。
• 在佛教宇宙觀中，是前一個宇宙的絕對終結，代表純粹潛力。
• 虛空是靜止的中心/支點 (Void is the center/fulcrum of stillness)，延伸至宇宙邊緣。

第二層：源頭的顯化 / 萬物湧現的基礎 (Manifestation of the Source / Ground of Emergence for All Form)

1. 概念：
動態靜止 (Dynamic Stillness) 、太極 (Tai Ji) (在顱骶骨概念中與動態靜止同義)

2. 起源：

• 從道的空性中升起 (Arises from the emptiness of Dao)。
• 是空性展開為潛在的形式和存在狀態 (Is emptiness unfolded as potential form and being-ness)。
• 是固有的根源被顯化出來 (Is the inherent ground made manifest)。

3. 性質與角色：

• 所有形式、現實和生命湧現的根本基礎或地面 (The fundamental ground of emergence for all form, reality, and life)。
• 一種固有的、活生生的、充滿活力和潛力的靜止狀態 (An intrinsic, alive, vibrant, and dynamic stillness state)。
• 純粹的效力 (Pure potency)。
• 宇宙的支點 (Fulcrum of the cosmos)；生命之息的支點 (Fulcrum for the Breath of Life)。
• 所有萬物出現的寂靜源頭 (The silence from which the “ten thousand things” arise)。
• 充滿創造潛力，內含所有潛在的顯化 (Full of potential creativity, holding all potential manifestations)。
• 神聖創造意圖的表達 (Expression of the divine creative intention)。
• 滲透萬物 (Permeates everything)，是固有的 (Is inherent)。
• 是一種無限的黑色靜止空間 (An infinite black stillness space)。
• 是有覺知的空性 (Full emptiness that is aware)。
• 與形體同時存在並持續相互交流 (Co-arises with and is in constant rhythmic balanced interchange with form)。
• 生命之息的意圖似乎從這種偉大的靜止中產生 (The intentions of the Breath of Life seem to arise out of this great Stillness)。
• 在受孕後的靜止狀態中，傳達形成人體的指令，點燃生命火花，並佈置原初母體 (Delivers instructions to form the body, ignites spark, lays down Original matrix in the stillness after conception)。
• 貝克爾稱之為「沉默的伙伴」(Silent Partner)。
• 體驗上是知覺者不顯 (Perception without a perceiver)；是合一意識 (Unity consciousness)；是未知與黑暗 (Unknowing and darkness)；是神秘的入口或通道 (A mysterious gateway)。

第三層：創造與組織的力量 (The Force of Creation and Organization)

1. 概念：
生命之息 (Breath of Life)

2. 起源：

• 從深邃的動態靜止中升起 (Arises from a profound Dynamic Stillness)。
• 其意圖從偉大的靜止中產生 (Its intentions arise out of the great Stillness)。
• 是動態靜止的顯化或表達 (Is a manifestation or expression of Dynamic Stillness)。

3. 性質與角色：

• 行動中的創造性智慧與神聖意圖 (Creative Intelligence and Divine intention in action)。
• 將其意圖表現為運動（原始意圖）(Expresses its intentions as motion (primal intention))。
• 是偉大的組織之風，產生潮汐現象 (The great organizing wind, generates tidal phenomena)。
• 攜帶智慧和組織意圖進入形體 (Carries Intelligence and organizing intentions into form)。
• 組織空間以組織形體 (Organizes space in order to organize form)。
• 其效力是系統固有的資源與動力 (Its potency is the system’s inherent resource and motive power)。
• 透過中線的門戶流入胚胎以創造人體 (Flows through the midline portal into the embryo to create a human being)。
• 它棲息於靜止之中，呼吸著創造的生命之火 (It abides in stillness and breathes a living fire that fashions creation)。
• 一種未分化的生命之息可能從無限之外湧現，穿越動態靜止時出現純粹生命之息 (An undifferentiated Breath of Life may emerge from beyond infinity, and as it travels through Dynamic Stillness, Pure Breath of Life emerges)。

第四層：生命之息的顯化 (Manifestations of the Breath of Life)

1. 概念：
長潮 (Long Tide)、中潮 (Mid-Tide) / 流體潮 (Fluid Tide)、顱節律衝動 (CRI)

2. 起源：

• 由生命之息產生 (Generated by the Breath of Life)。
• 從「某處」湧現並返回 (Seems to arise from and return to “somewhere else”)。
• 長潮是生命之息的原始運動表現 (Long Tide is the expression of the Breath of Life’s Original motion)。

3. 性質與角色：

• 是生命之息意圖的運動表現 (Are the motional expressions of the Breath of Life’s intentions)。
• 長潮是廣闊的作用場，產生生物電場和原初母體 (Long Tide is a vast field of action, generates the bioelectric field and Original matrix)。它是主要的組織原則 (The fundamental ordering principle)。
• 流體潮是生命之息效力在流體中的表現 (Fluid Tide is the expression of the Breath of Life’s potency in the fluids)。
• 中潮是效力、流體和組織的相互作用 (Mid-Tide is the interplay between potency, fluids, and tissues)。
• CRI 是生命之息在身體層面的表現 (CRI is the manifestation of the Breath of Life in the physical body)。
• 它們是「潮汐」或「波浪」，承載著生命之息的藍圖和組織力 (They are the “tides” or “waves” carrying the Breath of Life’s blueprint and organizing power)。

第五層：更深層的顯化 / 合一狀態 (Deeper Manifestation / State of Union)

1. 概念：
純粹生命之息 / 純粹之愛氣息 (Pure Breath of Life / Pure Breath of Love)

2. 起源：

• 在動態靜止內爆為內在無限時出現 (Emerges when Dynamic Stillness implodes as inner infinity)。
• 當穿越「超越」動態靜止的狀態時出現 (Emerges when passing “beyond” Dynamic Stillness)。
• 從絕對無顯化的動態靜止中作為單一整體單位出現 (Emerges out of an Absolute un-manifest Dynamic Stillness as a singular unit of invisible Wholeness)。

3. 性質與角色：

• 是一種原始物質，顯化所有創造 (A primordial substance that manifests all of creation)。
• 是所有生命之息顯化的煉金術混合物 (An alchemical mix of all Breath of Life manifestations)，將其融合成單一物質。
• 一種非分離性物質 (Non-separating matter)，將萬物聯合 (unites all things)。
• 滲透所有細胞 (Suffuses all cells)，並使其覺醒至完整意識。
• 與心跳或房竇結同步脈動 (Pulses in tandem with the heartbeat or SA Node)。
• 是後生物動力學領域 (Post-biodynamic domain) 的顯化，在此感知不到潮汐。
• 是神聖之愛 (Divine Love) 或溫柔的母愛 (Tender Mother Love)。
• 代表與「萬物」的合一 (Represents union with The All)。
• 動態靜止是其永久的封印，保護其效力 (Dynamic Stillness is its permanent seal, protecting its potency)。
• 擁有能夠將導致生命枯竭的惰性嬗變（轉化）回生命的復活力量 (Possesses resurrection forces that transubstantiates death-dealing inertia back into life)。

註：此觀念由查爾斯·里德利 (Charles Ridley) 在後生物動力學領域 (Post-Biodynamic Domain) / 靜止觸療 (Stillness Touch) 中提及

第六層：形體與個人連接 (Form and Personal Connection)

1. 概念：
形體 / 人體 (Form / Human Body)、中線 (Midline)、房竇結 (SA Node)、靜止點 / 支點 (Stillpoints / Fulcrums)

2. 起源：

• 形體從動態靜止作為基礎湧現 (Form emerges from Dynamic Stillness as the ground)。
• 由生命之息透過潮汐將其組織意圖帶入而形成 (Form is organized by the Breath of Life bringing its organizing intentions via the tides)。
• 中線是生命之息流入以創造人體的門戶 (Midline is the portal for the Breath of Life to create the human)。
• 中線和原初母體由動態靜止和生命之息在受孕時佈置 (Midline and Original matrix laid down by Dynamic Stillness and Breath of Life at conception)。
• 靜止點是潮汐運動暫停時的現象 (Stillpoints are phenomena when tidal motion pauses)。

3. 性質與角色：

• 形體即空性，空性即形體 (Form is emptiness, emptiness is form)。
• 形體是動態靜止的表達 (Form is an expression of Dynamic Stillness)。
• 中線是身體核心的靜止軸心，是通往虛空/動態靜止的路徑 (Midline is the shaft of stillness in the body’s core, a route to the void/dynamic stillness)。它是生命之息的肺 (The lung for the Breath of Life)。
• 房竇結是心臟的起搏點，是無限靜止與有限形體結合的支點 (SA Node is the heart’s pacemaker, the fulcrum where infinite stillness and finite form unite)。它是個人通往動態靜止的入口，兩者是一體的 (It is the personal access/gateway to Dynamic Stillness, they are one)。
• 靜止點是局部的靜止時期或能量凝聚的支點 (Stillpoints are periods of local stillness or fulcrums where energy condenses)。它們是進入更深層靜止的通道 (They are gateways into deeper stillness)。

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請注意，這些概念之間並非嚴格線性的因果關係，而是更像是一種相互依存、層層內蘊、同時存在的全息 (holographic) 或隱含秩序 (implicate order) 的關係。上述順序主要反映了從最普遍、無形、基礎的層面，到越來越具體、可感知、形式化的層面的湧現過程。資料中也提及了形體與動態靜止之間持續的相互交流，以及如何在形體內部找到通往這些深層靜止和源頭的「入口」。(本文由AI協助整理)

參考資料：

1. Shea MJ. Biodynamic Craniosacral Therapy.
2. Sills F. Craniosacral Biodynamics, Volume One.
3. Ridley C. Stillness Touch: Union of Body.
4. Ridley C. Stillness: Biodynamic Cranial Practice.
5. Shea MJ, Harvey B. The Biodynamics of the Immune System.
6. Menzam-Sills C. The Breath of Life.
7. Sills F. Foundations in Craniosacral Biodynamics, Volume Two.

「當我在拍電影時，最重要的工作是我與被拍攝者之間的連結。我認為，相較於攝影機、錄音設備、我想講述的故事、甚至資金，這一切都是次要的。最關鍵的是 — 我是否真正與這些人建立了聯繫？他們是否信任我？他們是否願意讓我完全進入他們的世界，而不只是停留在表面？」— 2023年美國紀錄片最佳導演 盧克·洛倫森

最近因為在學習影片剪輯，看了一些紀錄片相關的教學和講座，今天早上看到YuoTube裡紀錄片導演盧克·洛倫森的一段訪談，讓我深受感動。他提到最注重的就是與人之間的連結與信任，這對我有很深的影響。

我一直是個內心情感豐富、但外在卻逃避情感交流的人。不知從何時開始，許多年來在團隊中我像個隱形人—有很多想法，卻不善表達，也缺乏與人的眼神和語言交流。我覺得自己一直是冒牌者症候群的一員，即使花了很多時間和努力在內在與外在成長上，但常感到自己不夠好，有許多不足之處。

這幾年在社群媒體上，如Instagram、Facebook或最近流行的Threads，常推播許多身體工作領域專家拍攝的影片，這些資訊如轟炸般映入眼簾，每看幾則後我就感到焦慮，覺得還有許多東西要學。實際上，我已經學習了非常多的知識和技巧，累積了大量書籍和資料。然而，我可能忽略了最根本的本質：無論治療或療癒，我們真正面對的是人，與人的連結或許是更重要的議題。

既然治療師與客戶間的關係與信任極為重要，就應該在每次治療中好好維護和經營這種關係。在這個基礎上，所有技巧和知識才能順利轉換成幫助客戶的資源。就像管道一般，信任和關係形成一個通道，讓療癒的訊息順利傳達到客戶身上。這樣一來，想要利益客戶的心、評估的結果，以及對客戶有幫助的技巧，都能透過關係和信任的通道順利傳達給客戶，一個盡善盡美的治療才得以完成。

今日偶有所感，很高興獲得這麼重要的觀念，把它記錄下來作為日後治療的提醒與原則。​​​​​​​​​​​​​​​​

剛剛結束由赫內·阿辛克Rene Assink老師帶領的Barral Institute MASP(徒手關節調整技術- 脊椎與骨盆 Manual Articular Approaches – Spine and Pelvis)課程，非常地被觸動，赫內是一位很chill、開放的人，他同時具備骨病學和物理治療的專業，也是Barral Institute和Upledger Institute的資深教師，他讓我想到同為德國人的尼騰Neeten老師，他們有一些相似之處，例如非常守時和放鬆，所以我很能夠接受他的教導，這三天對我來說非常難得，因為我不需要很費力和緊張地學習，也能夠獲得許多啟發。以下是我整理過後印象最深的幾點心得：

訊息醫學

赫內在第一天早上就開宗明義說這個技巧是精準地提供身體訊息，以喚醒身體組織的本體感覺，給身體一個機會去重組與學習。單單這個觀念就讓我恍然大悟，跟之前學習過的花精療法一樣，僅僅是提供訊息就能造成身心的變化。這跟我從前想主動改變個案身心的這個想法非常不同，無論是徒手調整筋膜，或是教導運動或伸展來改變肌力或彈性，相同的治療配上不同的核心思維，出來的結果就差很多。那麼相差最多之處在哪裡呢？就在於施作的力道和感受的細緻度上。

如果想要改變什麼，就會很在意做出來的結果，心思會放在手下的變化，或是被處理部位是否有變化；但如果是想要提供訊息，就會很注重接收部位、訊息品質與數量的精準，然後會跟隨被調整部位的變化而移動。兩者都很依賴手下的感覺，也會看施作後的成果，但不同的是一個是直接改變，另一個是提供身體改變的可能性。了解這點讓我更深刻理解奧修能量平衡個案（身心再平衡按摩）、頭薦骨療法、費登奎斯方法和依沙蘭按摩等等，用一種新的洞見來看這些技巧，就好像打開了一道新的大門。

過載

我想到去年2024年我大多都處在一個過載的狀態，為了在更短的時間讓患者更好，以及補充缺乏的知識和技巧，我幾乎每天都在壓榨自己，為達目的卻犧牲了休息時間，以至於常常覺得疲累，現在回想起來當時可以說是強撐度日，心裡一直有「不夠、還要更多」的聲音驅使我前進。在赫內的這幾天課程薰陶下，加上跟我搭配的練習夥伴習慣非常輕的力道，因此我瞥見了一直都在的介入可能性，也就是赫內說的「儘可能少，但需要多少就有多少」(“As less as possible. As much as needed.”)。

在實際操作中我看見自己的埋頭苦幹，其中夾帶著急躁和不耐煩，再往深處裡我感受到這些情緒是因為透支的緣故，而造成透支的正是付出過度，在這樣的惡性循環裡，赫內說的話猶如醍醐灌頂，在操作中給予了相當大的彈性，也節省了很多能量，這些能量可以支持我走得更遠，服務更有品質，我想這個心法值得我每天練習，融入成為習慣。

複雜系統

正如半年前聽到博斯納克說的複雜理論，赫內也提到了人體是一個複雜系統，在徒手關節調整技術的觀點裡，身體的活動需要骨頭、軟骨、連結骨頭的組織（如關節囊）、關節內液、韌帶、肌肉和神經系統等七個層次的協同作用，身體是一個相互關聯的整體，不應只關注單一關節或結構，治療師應該專注於找出患者身體的限制(restrictions)，並運用所學的技術來改善這些限制。

過度執著於疾病的診斷可能會讓病患產生負面情緒，並陷入對疾病的執著。治療師應該專注於如何讓病患感覺更好，而非一直糾結於「到底發生了什麼事」。這些觀念不但源自於骨病學(Osteopathy)，而且通用於所有整體(holistic)療法。在臨床上雖然有些患者傾向很想要知道症狀的成因，但有時候我們需要把鏡頭拉遠一點，不要專注在單一關節或組織上，退一步來看全身各系統之間的協調，或許能找出更好的療癒之道。

你能做什麼來讓自己感覺更好

誠如赫內所說：「所以我對病人說的最重要的事就是，我不知道你得了什麼病，但我知道該怎麼做。讓病人擺脫「一定要確切知道這是什麼病」的想法也很有幫助，多引導他們思考「你能做什麼來讓自己感覺更好」。(So the most thing that I say to my patients, I don’t know what you have, but I know what to do. And it’s also helpful for patients to get rid of the idea that we always have to know exactly what it is. Bring them more to what can you do to make you feel better.)

在複雜的整體、各系統的交互作用下，雖然我們不是每次都能知道症狀到底如何發生，但只要在看到限制(restrictions)時給出精確訊息，讓身體意識到有更多可能性，然後提醒患者能做什麼來讓自己感覺更好，這樣我們就有機會幫助身體恢復平衡，這些是我這次上課獲得的寶貴感想。

農曆年假時終於有能量來寫下龍年的回顧與展望。2004年除了如以往一樣上了很多課程之外，我的工作量也增加了很多，因此，整年都處在很忙碌的狀態。

這幾天我常常在檢討，去年花了太多時間和能量在物質（肉體）的療癒上，雖然在治療經驗和功力增進了不少，但我的靈性生活也因此少了許多發展。新年假期終於有機會好好放鬆充電，隨著年紀成長，身體和心境也有所變化，漸漸能夠體會身體和心理中間的那個空間，不再追逐很多物質和表面的東西，也深深感受到轉念的重要性。

這一年體會到很多例如「提得起、放得下」等道理，看起來重要的事其實也還好，看起來不重要的事其實值得重視，辨別鴻毛與泰山需要智慧，隨著時間流過，身旁很多意象都在傳達很多訊息，新的一年期許自己不要迷失在事情的表面，要看到其表面之上的空間，並利用這些意象看到心中的光明。

新年是校正自己願望的好時機，祝大家蛇年行大運，增福消災，闔家幸福，世界和平，人人都能升起自利利他的菩提心，輾轉不斷增生，並且在圓滿願望的道路上，同時感受到無比的喜悅與愛

依沙蘭按摩的境界 霧中行舟/ 溫佑君 　(20050113) 轉載自中國時報

依沙蘭按摩源起於現代人身體和靈魂一樣破碎的六○年代，透過集思廣益，整合出一種不拘形式的手法，可以帶給人滋潤性的觸覺經驗，以及任何按摩都達不到的整體感。

「準備好了就開始！」

我雙手抱胸，低聲宣佈。每張按摩床前的芳療師緩緩就定位，像樂團指揮一樣舉起手臂，視線也如同盯著樂譜架般投射在按摩床上。毛巾覆蓋的人體，對芳療師來說，就是首未知的樂章，她靠觸覺讀譜，然後用自己身體演奏。是的，按摩並非服侍人的工作，而是一場與受作者身體唱和的樂舞，至少在我們的按摩課裡是這樣的。而這些泰半具有大學學歷的芳療師，即將要接受依沙蘭按摩手法的考試。依沙蘭按摩被她們當作一個里程碑，能做依沙蘭按摩的芳療師，就像能跳吉賽兒的芭蕾伶娜（雖然就其意涵與影響而言，依沙蘭按摩更像鄧肯的現代舞）。所以不光是受試的芳療師如履薄冰，「旁聽席」上還坐了兩排一樣戒慎恐懼的觀摩同學──她們究竟能做出什麼樣的依沙蘭來？主考的我比誰都緊張。

但是，她們一出手就讓我期待落了空。依沙蘭按摩與其他按摩的差異，從開始便令人印象深刻，因為它是由按摩毛巾起的頭。所謂按摩毛巾，其實就是隔著毛巾撫觸受作者的身軀，而不像一般按摩那樣立即翻掀、直擊。每個人的身體都是他的城堡，從社會化的過程裡，人不斷鑿深護城河、築高箭垛、增厚城門，以隱藏住在裡頭的靈魂。人們不明白的是，在獲得安全感的同時，他也囚禁了自己的自由。依沙蘭按摩是最能突破這種困境的手法，所以它從這層具體呈現隔闔感的毛巾開始按摩起，提醒受作者，他和這個世界是有距離的。毛巾是一種象徵，象徵同時阻斷人向外與向內聯結的那道牆，他自己的身體。

因此，芳療師的手應該做出斥候的表情。她必須泅泳過城塹深溝，攀岩探壁，偵察任何可能的縫隙，好潛入靈魂的秘道。但此時芳療師的手都只在平面上滑動，彷彿眼前的萬仞高牆並不存在。如此一來，受作者或許可以獲得安慰與呵護，但他將意識不到那個界限。一個人如果感受不到自己的界限，也就無從超越那個界限，不管再怎麼按摩，他的身體仍是一座固若金湯的堡壘。僅有一位芳療師動作比較「立體」，她是裡面最資深的Gloria。Gloria表現出登山家的冷靜與審慎，看她的手形，你會覺得毛巾下面是橫亙千里、地勢起伏的崇山峻嶺。受到如此對待的受作者，才有機會開始思索自己生命的厚度，以及身體在其中所扮演的角色。

為什麼其他芳療師做不出這種感覺？因為教她們的學姐，甚至教她們學姐的美國老師，都不曾跟她們討論依沙蘭按摩的意義。其實，一般人教按摩或學按摩，是不會去討論「意義」的。而尋求按摩慰藉的客人，更不會想到按摩還有什麼「意義」。但是，少了這層意義，芳療師就成了徒具工具理性，而喪失價值理性的工匠，按摩也不可能成為一門藝術。意義的獲取，不一定靠傳授而來，只要處於活潑流暢的身體狀態，都可憑藉想像力與直覺追尋。所以，同樣沒聽過依沙蘭按摩的意義，Gloria還是做得出那麼層次豐富的動作。對身體工作者而言，做得到自然比說得出更為重要。

依沙蘭按摩源起於六○年代的美國舊金山近郊。那是個反戰的年代，人權運動的年代，鮑伯狄倫的年代，存在主義的年代，一言以蔽之，是個顛覆與晃動的年代。在那樣的時代氛圍下，許多有心探索人類潛能的肢體治療師，群聚太平洋岸溫泉區的Big Sur，希望共同開創出一種更為人性導向的身體療程。他們清楚地覺察到，在機械文明與各類意識形態的切割下，現代人的身體和他的靈魂一樣破碎。透過集思廣益，這些肢體治療師真的在那個雲山霧罩的海岸，整合出一種不拘形式的手法。這個手法可以帶給人滋潤性的觸覺經驗，以及任何按摩都達不到的整體感。

●沒有技術就沒有藝術

然而，在成就那渾然天成的整體感之前，還必須穿越一段不破不立的過程。所以你會在依沙蘭按摩裡經歷一些體操似的動作。比如說，芳療師會輕輕托起你的足踝，慢慢抬高你的雙腿，然後看似不經意地前後晃動你的身軀。這類動作如果做得不好，感覺簡直就像把屍體送進冰櫃。另一種不幸的情況是，芳療師真的變成韻律體操選手，客人的手腳在她手中，就像綵帶或是圈環一樣地被熟練操弄，美則美矣，但完全不知所云。我在這天考試裡看到的，果然也不出這兩個類型。

這個問題還是要回到「意義」的脈絡中解決。所以，考試結束後，我請芳療師們思考，為什麼依沙蘭按摩裡會出現這樣的動作？有人說這樣可以舒緩客人身體，鬆動緊繃的肌肉骨骼。這話說得沒錯，可惜講的純粹是作用，還是沒能點出它的意義。其實它和撫觸毛巾一樣充滿象徵意義，它要撼動的是那個自以為牢不可破的城堡，那個由各種僵直的信念與刻板的教條加持著的城堡。但真正需要解放的不是身體，而是腦袋。我們的每一塊肌肉都受到神經支配，你認為又是誰在指使我們的神經呢？一個誕生於晃動年代的手法，怎麼可能不去晃動長久被視為不可動搖的秩序與體系？

經過這種晃動，震碎你偽裝堅硬的外表，才能展開一場直指本心的冒險。說是冒險，但受作者在當下的感受，卻是種無法言說的柔情綽態。表面上看起來，依沙蘭按摩的步驟繁複無比，在初學者眼中宛如不斷變換舞步的國際標準舞。但如果嚴格分析，它其實就靠長推這麼一個經典動作縱橫全場。長推本是一般按摩的入門基礎，卻在依沙蘭按摩裡點石成金，使人飛升至輕雲蔽月的髣髴裡，與流風迴雪的飄颻中。而依沙蘭按摩之所以是依沙蘭按摩，關鍵也就在這髣髴與飄颻。

舉例來講，一般的長推頂多是一口氣用雙手撫滑整個背部，或是中途換口氣，由腳底推移至大腿的頂端；但依沙蘭按摩卻要我們縱走身體側邊的那一整片斷崖，從足踝綿延到腋下。想完成這一個史上最長之長推，必得仰賴左右開弓的技巧。也就是說，芳療師應該站在受作者身體的中段（大約是臀部），大幅張開雙臂呈180度，然後一手自臀順流至腳、另一手自臀上游至腋下，一左一右地交替進行。它的難度在於意境，而不在動作本身。芳療師需要做到「一水護田將綠繞」的細密潺流，受作者才可能置身「兩山排闥送青來」的風景裡。

雖說難度在於意境，但沒有技術就沒有藝術，我看過做得最好的長推，仍出自基本動作最紮實的芳療師。當所有人開始演繹上述那段按摩章句，我嘆了一口氣，在評分表上一個一個寫下「刻意求工」、「花拳繡腿」之類的評語──直到，目光轉到最角落的Monica身上。她這個人沉靜內向，工夫雖深，但並不耀眼。可是就在那一刻，她彷彿化身「諾瑪」裡著名詠嘆調Casta Diva的音符，一舉手、一投足，都沐浴在銀色的月光下。做到那個左右往返、逡巡回顧的動作時，她的臉龐流露出一種「中心悁悁」的表情。我看得呆了，逐漸濕潤的眼眶裡，浮現詩經陳風裡的一個畫面：彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉伏枕。

●貼近人性的感傷

這就是依沙蘭。按摩的最高境界，藝術的最高境界以及存在的最高境界，都在這種無盡的追求裡。生命的真相是，我們隨時都可能會面對龐貝的火山與南亞的海嘯，無論是實質上的或是象徵意義上的。任何追求都可能徒勞無功。可是，沒有追求的生命就像一盤忘了加鹽的菜餚，而且，沒有變化的生命不就等於死亡？在這樣的兩難中，「人性」被撞擊了出來。因為當我是隻恐龍時，我即生即滅，沒有妄念；當我是西天神佛時，我不生不滅，也沒有妄念。然而，當我是個凡人，當我是薛西弗斯的時候，我用猙獰扭曲的肌肉頂住巨石，舉步維艱地把它推往山巔，然後又眼睜睜見它以迅雷不及掩耳之勢滾下山去。此時，我的妄念支撐著我，讓我咬牙鼓起全身之力，一而再，再而三地，滾落，長推，滾落，長推……

所以，依沙蘭按摩不是個快樂的按摩，它充滿貼近人性時的感傷。它揭露我們一切熱望與狂想的荒謬性，以及接受這種荒謬性的勇氣與尊嚴。這也是依沙蘭按摩真正困難的地方。無論它在形式上如何雲淡風清，它的本質仍是薛西弗斯的長推，是那個凝重、無盡的追求。最後講評時，我告訴在場的芳療師，Monica能掌握這個按摩的精髓，是因她心中有一個洞。其實每個人心中都有一個洞，只是大家總迫不及待要填平它，結果為了規避滾落的命運，我們反而喪失長推的力量。

Monica感傷的依沙蘭，讓我想起一年前的一場手法考試。那是我第一次看這些芳療師做依沙蘭，她們大概都擔心自己過於生澀，所以全做成了烤太久的小羊排，一點也不多汁。唯一一個沒讓自己「乾掉」的是Sabrina。她的按摩一向跟她的身形一般短小精悍，做起瑞典式按摩尤其迅捷勇猛，怎麼樣也沒辦法把她跟髣髣飄颻想在一塊兒。可是那天在考依沙蘭的時候，Sabrina的姿勢透出一股淡淡的哀愁，長推做得宛如霧中行舟，美的像一場夢！跟她搭檔的同學起身後一臉感動，Sabrina卻不知自己是怎麼做到的。

正因為她「不明瞭」，她才做得到。Sabrina是少數能夠用身體思考的芳療師，這話的意思不是說她沒有大腦，而是她夠質樸，可以逃脫皮質造作的陷阱。在參加那場考試前，她剛為自己長達一年的坦率示好劃下休止符，因為那個漂亮的男孩子終於做了別的選擇。這個小女孩並沒有崩潰，也沒有強顏歡笑，而是帶著她的遺憾繼續憧憬未來。她也把這種能量灌注在她的按摩裡，讓這個生命經驗鼓舞她的受作者。這才是依沙蘭按摩真正迷人之處：它是薛西弗斯講給其他薛西弗斯聽的神話，它是這個不完美的世界裡的一個完美的逗點。

（溫佑君，大學在台灣讀社會學理論，研究所在英國念哲學，同時修習芳香療法，回國後也以此為職，目前擔任芳療講師。）轉載來源：https://mypaper.pchome.com.tw/smp1/post/1244016132

學習並運用身心再平衡按摩在日常生活和工作上已經第15年了，先不說時間長短，單論這門”技巧”體驗給我的幫助實在太多太多，就我的淺薄見聞，單純身體的治療的方法日新月異、融合身、心的技巧也是五花八門，但是真正在個案中提升修為、開發自身的靈性、把按摩當作是修行法門的身心再平衡，實在是彌足珍貴。

大道至簡，為道日損。身心再平衡按摩以全身筋膜平衡為基礎，融入覺知、開放、流動、創意、遊戲等品質，將碰觸昇華到兼具開闊又細緻，觀身心全貌而與之互動，讓心感覺到心、身體感覺到身體，好簡單卻又蘊含玄妙的變化，且適合與芳香療法、物理治療、放鬆訓練等照護技巧互相搭配，增幅效果。

當年第一次受訓的景象歷歷在目，時至今日回想起來，上課期間的每一次靜心和學習都對我產生深刻的影響，我在施作按摩時腦海裡也常常憶起當時老師的提示，讓我因而不斷進步。很高興Nancy姐這麼多年一直不間斷開課，培養很多人才，提升身體工作者的品質，對了，提升品質就是我對身心再平衡按摩的一句總結，包涵技術、態度甚至整個人都會因為學習身心再平衡按摩而得到昇華。

我的老師尼騰年紀越來越大，加上多年來都沒有開師資班，所以儘管已經有40年的歷史，但身心再平衡按摩這門藝術也不知道能夠傳承多久，所以有緣接觸的朋友們如果條件允許，都可以來學習身心再平衡按摩，不一定要成為專業的按摩師或療癒者，只要參加並臨在，就會得到意想不到的收穫。

差一點就沒上到這堂課了，所幸最後能夠成行。

三天課程結束感想就是「還好有來」。最近才知道雪莉·薩爾曼Shirley Sahrmann在物理治療界的重要性，其屬於美國聖路易華盛頓大學醫學院是「美國三大醫學院」之一，可以說是很多近代物理治療學派的祖師奶奶。

這次由台灣物理治療學會邀請到團隊中的芮妮·艾文斯Renee Ivens來台，講授運動相關症狀系統(Movement System Syndrome, MSS)，最讓我印象深刻的是累積了大量實證文獻研究和臨床經驗，釐清我許多似是而非、人云亦云的觀念，也補足了徒手和運動治療的理論基礎和實用技術。

我喜歡以及信賴有傳承的技術，因為歲月能夠淬煉出真正對人有幫助的方法，在這個充滿療癒流派百家爭鳴的時代中，Shirley Sahrmann與其徒子徒孫無疑是一股清流，有著扎實的底蘊及願意分享的心，實在是令我欽佩不已。

從畢業後所參與的外師課程一直是來自歐洲，內容偏向非主流醫學，今日終於上到美國老師的課程，而且是物理治療專業，值得紀念，期待明年的延續課程，也要準備開始念書了！